إن قضية الحجاب شكلت على مدى عقود كث

إن قضية الحجاب شكلت على مدى عقود كثيرة محورا رئيسا لمحاربة الإسلام ، و أهله ، و تناميه في ظل الهجمة المستعرة ، و المتبناة من قبل العديد من الدول و الجمعيات و المؤسسات النسائية الغربية ، و المستغربة المنتشرة في أرجاء عالمنا العربي ، و الإسلامي و الهادفة إلى تدمير النسيج القيمي والعقدي ، و الأخلاقي في مجتمعنا المسلم من خلال إدخال ، و ترويج ، مفاهيم خاطئة أساسا ، و مدمرة لقيم و أخلاق ، وحياة المرأة المسلمة .

و لعل ملخص الشبهات التي تدور حول حجاب المرأة المسلمة تتلخص بالأفكار التالية :
1- دعوة المرأة المسلمة إلى تغطية شعرها باعتباره عورة لا يجوز كشفه للرجال , فكرة لا تستند إلى نص إسلامي بل تستند إلى نص الإجماع الحادي عشر من رسالة بولس الأول إلى أهل كونثوس التي يقول فيها : كل امرأة تصلي ، أو تتنبأ , ورأسها غير مغطى , تشان . إذ المرأة إن كانت لا تتغطى فليقص شعرها ، و إن كان قبيحا بالمرأة أن تقص أو تحلق ، فلتتعظ [2] ) [3]
2- أن الحجاب تقاليد فقهية ليس لها مصدر قرآني واحد ، و لا يمكن تفسيرها إلا في ضوء رسائل بولس [4]، الذي يقول : ليس إذن للمرأة أن تتعلم , و لا تتسلط على الرجل بل تكون في سكوت ) [5] .
3- أن الأمر الوارد في سورة الأحزاب , الآية 59 ليس أمرا لجميع النساء في جميع العصور بأن يلبسن الجلابيب ، و لا يستقيم تفسير النص على هذا النحو ، إلا في منهج فقيه بدوي من أهل القرن السابع الميلادي يريد أن يفرض جلباب والدته على مسيرة الحضارة باسم الله ، و الإسلام . أما فيما عدا ذلك , فإن الآية تتوجه بوضوح بنهي المرأة عن تسخير ثيابها في أغراض التبرج ، و هي فكرة لا علاقة لها بالحجاب ، و لا تلزم المرأة بزي معين , بل تلزمها بأن تتحرر من عقدة الجارية , و تكف عن اعتبار نفسها مجرد سلعة جنسية [6] .
1- أن الحجاب رمز ديني كأي رمز عند باقي الأديان مثل الصليب عند النصارى ، و القلنسوة عند اليهود ، و لا علاقة له بجوهر الإسلام .
و للرد على هذه الشبهات لابد من التأكيد على المنهج العلمي الصحيح القائم على الكتاب ، و السنة ، و فهم السلف الصالح لهذين المصدرين ، و غيرهم من المصادر المعتبرة عند أهل العلم المحققين .
فالحجاب واجب على المرأة المسلمة و قد دل على هذا الوجوب كتاب الله تعالى و سنة رسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ، و الاعتبار الصحيح ، و القياس المطرد .

أولا - القرآن الكريم :
1- قال تعالى : ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) . (النور:31)
1- و لعل أهم الأحكام التي يمكن أن نستنبطها من هذه الآية:
أ‌- أن الله تعالى أمر المؤمنات بحفظ فروجهن ، و الأمر بحفظ الفرج أمر بما يكون وسيلة إليه , و لا يشك عاقل أن من وسائل الوقاية من الزنا تغطية الوجه , لأن كشفه سبب النظر إليه ، و تأمل محاسنه , و بالتالي الوصول إلى الاتصال المحرم .
عن أبي هريرة أن النبي محمد صلى الله عليه و سلم ، قال : أن الله تعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنى مدرك ذلك لا محالة فزنى العينين النظر ، و زنى اللسان النطق ، و النفس تمنى و تشتهي ، و الفرج يصدق ذلك أو يكذبه [7].
و في رواية أخرى عن عبد الله بن مسعود يقول : العينان تزنيان ، و الرجلان تزنيان ، و اليدان تزنيان ، و يصدق ذلك الفرج ، أو يكذبه [8].
و في رواية الإمام أحمد عن بن مسعود عن النبي محمد صلى الله عليه و سلم أنه قال : ثم العينان تزنيان ، و اليدان تزنيان ، و الرجلان تزنيان ، و الفرج يزني[9]..
و عليه فإذا كان تغطية الوجه من وسائل الوقاية لحفظ الفرج كان مأمورا به ، لأن الوسائل لها أحكام المقاصد .

ب‌- أما معنى الجيب قوله تعالى ( و َلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) فالجيب هو فتحة الرأس ، و الخمار ما تخمر به المرأة رأسها ، و تغطيه به ، فإن كانت مأمورة بالضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها .
أما ، لأنه من لازم ذلك ، أو بالقياس , فإنه إذا وجب ستر الخمر ، و الصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى , لأنه موضع الجمال و الفتنة .
ج- أن الله سبحانه وتعالى عفا عن إظهار الزينة مطلقا إلا ما ظهر منها دون إرادة لذلك ، كظاهر الثياب ، و أسافلها , لذلك قال تعالى : ( إلا ما ظهر منها ) و لم يقل إلا ما أظهرن منها ، و قد فسر بعض السلف : كابن مسعود و الحسن و ابن سيرين ، و غيرهم قوله تعالى ( إلا ما ظهر منها ) بالرداء و الثياب ، فقال ابن مسعود رضي الله عنه : ظاهر الزينة هو الثياب[10] .
ثم نهى مرة أخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم ، فدل هذا على أن الزينة الثانية غير الزينة الأولى .
فالزينة الأولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ، و لا يمكن إخفاؤها ، و الزينة الثانية هي الزينة الباطنة (من الوجه) ، و لو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن التعميم في الأولى ، و الاستثناء في الثانية فائدة معلومة .
د- أن الله تعالى رخص بإبداء الزينة الباطنة للتابعين أمثال الخدم الذين لا شهوة لهم و الطفل الصغير الذي لم يبلغ الحلم ، و لم يطلع على عورات النساء .
و عليه:
فإن إبداء الزينة الباطنة لا يحل لأحد من الأجانب إلا لهذين الصنفين ، و أن علة الحكم و مداره الخوف على المرأة من الفتنة ، فيك

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

إن قضية الحجاب شكلت على مدى عقود كثيرة محورا رئيسا لمحاربة الإسلام ، و أهله ، و تناميه في ظل الهجمة المستعرة ، و المتبناة من قبل العديد من الدول و الجمعيات و المؤسسات النسائية الغربية ، و المستغربة المنتشرة في أرجاء عالمنا العربي ، و الإسلامي و الهادفة إلى تدمير النسيج القيمي والعقدي ، و الأخلاقي في مجتمعنا المسلم من خلال إدخال ، و ترويج ، مفاهيم خاطئة أساسا ، و مدمرة لقيم و أخلاق ، وحياة المرأة المسلمة .و لعل ملخص الشبهات التي تدور حول حجاب المرأة المسلمة تتلخص بالأفكار التالية :1- دعوة المرأة المسلمة إلى تغطية شعرها باعتباره عورة لا يجوز كشفه للرجال , فكرة لا تستند إلى نص إسلامي بل تستند إلى نص الإجماع الحادي عشر من رسالة بولس الأول إلى أهل كونثوس التي يقول فيها : كل امرأة تصلي ، أو تتنبأ , ورأسها غير مغطى , تشان . إذ المرأة إن كانت لا تتغطى فليقص شعرها ، و إن كان قبيحا بالمرأة أن تقص أو تحلق ، فلتتعظ [2] ) [3]2. doktrin tradisi kerudung memiliki satu, saya sumber Quran tidak dapat diartikan hanya dalam Surat Paulus [4], yang mengatakan: tidak begitu perempuan dapat belajar, dan tidak mempunyai kuasa atas manusia, tetapi harus di Scott) [5]. 3. bahwa itu terkandung dalam surat al-AHZAB, ayat 59 ini tidak untuk semua wanita dari segala usia untuk memakai negligees, dan utopis interpretasi teks seperti itu, tetapi dalam kurikulum Fakie Badawi dari abad ketujuh ingin memaksakan serape ibunya pada Maret peradaban dalam nama Tuhan dan Islam. Sebaliknya, ayat jelas berorientasi melarang wanita pada pakaian untuk make-up, dan tidak berhubungan dengan kerudung, dan tidak memerlukan wanita kostum tertentu, tetapi untuk dibebaskan dari node saat ini, dan berhenti untuk menganggap dirinya hanya komoditas seksual [6]. 1. kerudung simbol keagamaan sebagai ikon ketika agama-agama lain seperti Palang ketika orang Kristen, Yahudi, dan kerudung telah ada hubungannya dengan esensi Islam. Dan untuk menanggapi kecurigaan ini untuk menjadi menekankan metode ilmiah benar berdasarkan Kitab dan tahun, dan memahami salaf benar untuk sumber-sumber ini, dan penyidik sarjana sumber terkemuka lainnya. Jilbab adalah wajib bagi kaum wanita Muslim dan menunjukkan bahwa itu adalah kitab Allah yang wajib dan Sunnah Rasulullah Muhammad damai sejahtera akan dia, dan akun yang benar, dan berkelanjutan pengukuran.1. Al Qur'an:1. yang Mahakuasa berkata: (dan memberitahu percaya wanita yghdadan dari menatap dan melestarikan perwakilan Vulvae mereka dan tidak menunjukkan isinya kecuali kembali dan dipukuli oleh anggur mereka pada dirinya dan apakah tidak Tampilkan isinya kecuali untuk telah berbeda selama ini atau ayah mereka atau mereka anak-anak atau ayah atau anak-anak telah berbeda selama ini telah berbeda selama ini saudara atau saudara atau saudara atau struktur dibangun istri mereka atau mereka iman atau non-pengikut dasi Ma pertama atau anak-anak yang belum muncul pada wanita kesalahan atau dipukuli dengan kaki mereka untuk menyembunyikan perhiasan mereka tahu apa dan bertobat kepada Allah semua o percaya, bahwa Anda mungkin Menjadi sukses). (Cahaya: 31) 1- و لعل أهم الأحكام التي يمكن أن نستنبطها من هذه الآية:أ‌- أن الله تعالى أمر المؤمنات بحفظ فروجهن ، و الأمر بحفظ الفرج أمر بما يكون وسيلة إليه , و لا يشك عاقل أن من وسائل الوقاية من الزنا تغطية الوجه , لأن كشفه سبب النظر إليه ، و تأمل محاسنه , و بالتالي الوصول إلى الاتصال المحرم . عن أبي هريرة أن النبي محمد صلى الله عليه و سلم ، قال : أن الله تعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنى مدرك ذلك لا محالة فزنى العينين النظر ، و زنى اللسان النطق ، و النفس تمنى و تشتهي ، و الفرج يصدق ذلك أو يكذبه [7]. و في رواية أخرى عن عبد الله بن مسعود يقول : العينان تزنيان ، و الرجلان تزنيان ، و اليدان تزنيان ، و يصدق ذلك الفرج ، أو يكذبه [8]. و في رواية الإمام أحمد عن بن مسعود عن النبي محمد صلى الله عليه و سلم أنه قال : ثم العينان تزنيان ، و اليدان تزنيان ، و الرجلان تزنيان ، و الفرج يزني[9].. و عليه فإذا كان تغطية الوجه من وسائل الوقاية لحفظ الفرج كان مأمورا به ، لأن الوسائل لها أحكام المقاصد . ب‌- أما معنى الجيب قوله تعالى ( و َلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) فالجيب هو فتحة الرأس ، و الخمار ما تخمر به المرأة رأسها ، و تغطيه به ، فإن كانت مأمورة بالضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها .أما ، لأنه من لازم ذلك ، أو بالقياس , فإنه إذا وجب ستر الخمر ، و الصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى , لأنه موضع الجمال و الفتنة .ج- أن الله سبحانه وتعالى عفا عن إظهار الزينة مطلقا إلا ما ظهر منها دون إرادة لذلك ، كظاهر الثياب ، و أسافلها , لذلك قال تعالى : ( إلا ما ظهر منها ) و لم يقل إلا ما أظهرن منها ، و قد فسر بعض السلف : كابن مسعود و الحسن و ابن سيرين ، و غيرهم قوله تعالى ( إلا ما ظهر منها ) بالرداء و الثياب ، فقال ابن مسعود رضي الله عنه : ظاهر الزينة هو الثياب[10] . ثم نهى مرة أخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم ، فدل هذا على أن الزينة الثانية غير الزينة الأولى . فالزينة الأولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ، و لا يمكن إخفاؤها ، و الزينة الثانية هي الزينة الباطنة (من الوجه) ، و لو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن التعميم في الأولى ، و الاستثناء في الثانية فائدة معلومة .د- أن الله تعالى رخص بإبداء الزينة الباطنة للتابعين أمثال الخدم الذين لا شهوة لهم و الطفل الصغير الذي لم يبلغ الحلم ، و لم يطلع على عورات النساء .و عليه: فإن إبداء الزينة الباطنة لا يحل لأحد من الأجانب إلا لهذين الصنفين ، و أن علة الحكم و مداره الخوف على المرأة من الفتنة ، فيك

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Isu jilbab terbentuk selama beberapa dekade hub anti - Islam, dan keluarganya, dan tname diserang mengamuk, dan diadopsi oleh banyak negara, asosiasi dan wanita Barat 's lembaga, dan para aneh tersebar di dalam dunia Arab, dan yang Islam dan bertujuan kehancuran dari tekstur moral dan kental, dan etis dalam komunitas Muslim melalui para pengenalan dan promosi, secara kesalahpahaman, dan merusak yang nilai dan etika, dan yang hidup dari . perempuan Muslim Mungkin yang kecurigaan seputar perempuan Muslim 's ringkasan jilbab menyimpulkan atas ide-ide berikut: 1. panggillah perempuan Muslim untuk menutupi auratnya mungkin tidak mengungkapkan untuk pria, tidak berdasarkan pada ide dari sebuah teks Islam , tapi teks - berdasarkan konsensus atheis sepuluh Paul 's surat kepada para orang dari Contos pertama yang mengatakan setiap wanita yang berdoa atau memprediksi, dan kepalanya ditutupi, Chan. Sebagai perempuan jika mereka tidak menyebarluaskan Vliqs rambutnya, dan itu wanita jelek untuk mencerahkan atau terbang, Felttaz [2]) [3] 2. Bahwa dalam tradisi tabir dari yurisprudensi tidak memiliki Quran satu sumber, dan hanya dapat dijelaskan di dalam cahaya dari Paul 's huruf [4 ], yang mengatakan: tidak ada izin untuk sebuah wanita untuk belajar, dan tidak memiliki kewenangan atas seorang pria , tetapi untuk menjadi diam) . [5] 3. yang terkandung di dalam Al - Ahzab, ayat 59 adalah tidak untuk semua wanita dari segala usia untuk memakai negligees, dan adalah tidak benar interpretasi dari teks seperti itu, tapi di dalam kurikulum Fakih Badawi dari para orang dari abad ketujuh ingin memaksakan jubah dan nya ibu di dalam pawai dari peradaban yang nama dari Allah dan Islam. Tapi sebaliknya, ayat ini diarahkan jelas perempuan Banha memanfaatkan pakaiannya untuk keperluan dari dandanan, dan yang ide dari apa-apa untuk melakukan dengan yang jilbab, dan tidak mengikat seragam perempuan diberikan, tetapi mewajibkan mereka untuk membebaskan dari yang node saat, dan berhenti untuk menganggap dirinya sebagai objek seks belaka [ 6]. 1. tabir simbol agama sebagai kode ketika agama-agama lain , seperti yang lintas adalah untuk orang-orang Kristen dan kupluk untuk orang Yahudi, dan tidak ada untuk melakukan dengan esensi dari Islam. untuk menanggapi kecurigaan ini menjadi penekanan pada metode ilmiah yang tepat berdasarkan pada buku, dan yang tahun, dan memahami para Leluhur dari dua sumber tersebut, dan sumber bergengsi lainnya untuk para peneliti sarjana. yang jilbab adalah tugas dari seorang wanita Muslim dan telah mengindikasikan ini adalah buku wajib dari Allah dan yang Sunnah dari -Nya Nabi Muhammad , damai menjadi kepadanya, dan pikiran benar, dan pengukuran stabil. I. - Qur'an: 1. Allah berfirman: (Katakanlah kepada orang percaya menurunkan pandangan mereka dan melestarikan perwakilan vagina dan tidak untuk mengungkapkan perhiasan mereka kecuali apa yang muncul dari padanya dan mengalahkan mereka leher untuk menikah tidak mengungkapkan perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka atau ayah mereka , atau yang ayah dari suami atau anak-anak mereka , atau yang anak-anak dari suami mereka, saudara atau anak dari saudara-saudara mereka atau coklat saudara mereka atau perempuan mereka , atau apa yang dimiliki iman atau non mereka - berafiliasi pria Alorbh primer atau anak yang tampaknya tidak melihat wanita dipukuli Borgelhn untuk tidak mengungkapkan apa yang mereka sembunyikan dari perhiasan mereka dan bertobat kepada Allah dan semua , O orang percaya, bahwa Anda mungkin akan berhasil). (Nur: 31) 1. Salah satu ketentuan utama yang bisa Nstanbtha dari ayat ini: ( a) bahwa Allah percaya menyelamatkan vagina, dan itu adalah untuk menyelamatkan para vulva adalah sebagai sarana untuk dia, dan waras tidak ragu bahwa yang berarti dari pencegahan penutup perzinahan wajah, karena mengungkapkan yang alasan untuk mempertimbangkan hal itu, dan berharap yang manfaat, dan dengan demikian akses ke dalam kontak Muharram. Abu Hurairah bahwa para Nabi Muhammad , damai menjadi kepadanya, mengatakan bahwa Allah menulis anak dari Adam nya pangsa perzinahan menyadari bahwa mau tidak mau berzinah dengan mata terlihat dan berkomitmen perzinahan dengan pengucapan lidah dan diri berharap dan mendambakan dan vulva percaya atau menyangkal itu. [7] dan dalam riwayat lain dari Abdullah bin Masood mengatakan: Mata Tznaan, dan yang dua orang Tznaan, dan tangan Tznaan, dan percaya bahwa dengan vulva, atau menyangkal . itu [8] dan di dalam novel Imam Ahmad bin Mas'ud dari para Nabi Muhammad , damai menjadi kepadanya , ia berkata: kemudian Tznaan mata, dan tangan Tznaan, dan yang dua orang Tznaan, dan vulva perzinahan [9] .. dan demikian , jika flip penutup sarana dari pencegahan untuk menyelamatkan para vulva itu diperintahkan kepadanya, karena itu berarti memiliki tujuan ketentuan. ( b ) makna dari ayat saku (dan mengalahkan mereka leher untuk menikah) Velchib adalah sebuah kepala Slot, Muffler apa fermentasi perempuan kepalanya, dan ditutupi itu, ia diperintahkan untuk mengalahkan Balchmar saku diperintahkan untuk menutupi wajahnya. tapi, karena itu diperlukan, atau dengan analogi, jika itu meliputi para anggur, dan yang dada adalah kebutuhan untuk menutupi dengan wajah yang pintu pertama, karena kecantikan , posisi , dan penghasutan. ( c ) bahwa yang Allah SWT mengampuni menempatkan up dekorasi sama sekali kecuali apa yang tampak daripadanya tanpa yang akan untuk itu, gaun Kazahr, dan Osavlha, jadi dia mengatakan: (kecuali apa yang tampak darinya) dan tidak mengatakan , tapi apa yang ditampilkan mereka, dan telah ditafsirkan beberapa kemajuan: a putra dari Massoud dan Hasan dan Ibnu Sirin, dan lain-lain mengatakan Mahakuasa (kecuali apa yang tampak darinya) Balrda dan gaun, kata Ibnu Masood ra dengan dia: dekorasi tampil pakaian . [10] kemudian melarang sekali lagi mengungkapkan suatu hias hanya untuk mereka yang Asttnahm, ini menunjukkan bahwa para perhiasan kedua adalah yang hias pertama. yang ornamen pertama adalah fenomena hias yang muncul untuk masing-masing, dan tidak dapat secara tersembunyi, dan yang kedua adalah yang Batinah dekorasi hias (dari yang wajah), dan jika penghargaan dari dekorasi ini untuk masing-masing yang melingkar tidak dalam yang pertama, dan yang pengecualian dalam satu informasi yang berguna kedua. ( d ) bahwa izin Allah oleh membuat hiasan tersembunyi bawahan seperti pegawai yang tidak nafsu untuk mereka dan seorang anak kecil yang telah tidak mencapai yang mimpi, dan telah tidak melihat dOSA perempuan. dan itu: menunjukkan perhiasan tersembunyi adalah tidak diperbolehkan untuk asing kecuali dua jenis, dan bahwa para penghakiman bug dan orbit takut untuk wanita penghasutan, Vic