الأدب العربي في صدر الإسلام والعصر

الأدب العربي في صدر الإسلام والعصر الأموي



1- عصر صدر الإسلام

أثر الإسلام في الحياة الأدبية

أحدث ظهور الإسلام تحولاً جذرياً في حياة الأمة العربية ونقلها من طور التجزئة القبلية إلى طور التوحد في إطار دولة عربية تدين بالإسلام وتتخذ القرآن الكريم مثلاً أعلى. وكان لابد لهذا الحدث العظيم من أن يعكس صداه القوي في الحياة الأدبية لهذه الأمة. شعراً ونثراً ومن الطبيعي أن النتاج الأدبي للأمة يتفاعل مع البيئة التي تظله ويخضع لمؤثراتها.

وحين تُرصد الظواهر الأدبية في صدر الإسلام يتبين بجلاء ما تركه الإسلام من بصمات واضحة في مسيرة الأدب عصرئذ وفي سماته وخصائصه. ومن أبرز آثاره ضمور فنون أدبية كانت مزدهرة في العصر الجاهلي وظهور فنون جديدة أو تطور فنون قديمة. فقد قضى الإسلام على سجع الكهان الذي كان مرتبطاً بالوثنية الجاهلية ونهي الخطباء عن محاكاة ذلك السجع في خطبهم، وظهر لون من الخطابة يستقي من ينابيع الإسلام. وأخذ الشعراء يعزفون عن النظم في الأغراض التي كانت حياة العرب في الجاهلية تدعو إليها. واتجهوا إلى أغراض دعت إليها البيئة الإسلامية كشعر الجهاد والفتوح والشعر الديني، وأصبح شعرهم يدور حول معان تتصل بالقيم والمثل الإسلامية. وقد أوجد الإسلام مبادئ خلقية تلائم تعاليمه وروحه فانعكست هذه المبادئ في النتاج الأدبي عصرئذ.

وقد راجت مقولة تذهب إلى أن الإسلام وقف من الشعر والشعراء موقفاً مناهضاً مثبطاً، استناداً إلى قوله تعالى: )والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون (الشعراء: 224-226). وتصحيحاً لهذه المقولة ينبغي التوضيح أن الشعراء الذين تناولتهم الآيات القرآنية إنما هم الشعراء الذين كانوا يحرضون على الفتنة، ويخوضون في الإفك والباطل، والذين كانوا يتصدون لهجاء الرسول عليه السلام والمسلمين، وليس المقصود الشعراء كافة، ولهذا استثنى تعالى الشعراء الذين لا تصدق عليهم الآيات السابقة بقوله بعدها: )إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعدما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون( (الشعراء 227). وكان الرسول عليه السلام يميل إلى سماع الشعر الجيد، وكان يشجع حسان بن ثابت وشعراء الأنصار على مهاجاة شعراء المشركين، وكان يقول لحسان: «اهجهم وروح القدس معك»، فهو إذاً لم يدع إلى التخلي عن الشعر وإنما كان يقف موقفاً مناهضاً من الشعر الذي ينافي المبادئ والقيم الإسلامية، وقد أثر عنه حديث في إطراء الشعر وهو قوله عليه السلام: «إن من الشعر حكمة» (صحيح مسلم).

وكان للإسلام يد لا تنكر في ازدهار النثر الأدبي، ولاسيما الخطابة والترسل، فقد أصبحت الخطابة وسيلة لنشر الدين والوعظ وبيان مبادئ الإسلام والحض على الجهاد والدعوة إلى مكارم الأخلاق وبيان خطة الحكم، وكان الرسول عليه السلام وخلفاؤه خطباء مفوهين، وكذلك كان جل عمالهم وقوادهم. وقد دعا قيام الدولة الإسلامية واتساع سلطانها إلى الاستعانة بالكتابة والكتاب، وكانت الكتابة محدودة الانتشار في العصر الجاهلي فاتسع لها المجال في صدر الإسلام وأقبلت الناشئة على تعلم الكتابة.

الفنون الأدبية في صدر الإسلام:

ظل الشعر يتبوأ المنزلة الأولى في صدر الإسلام، شأنه في العصر الجاهلي، ولكن تطوراً جاداً ألمَّ به من حيث الأغراض والمعاني. فقد أوجد الإسلام أغراضاً جديدة كشعر الجهاد والفتوح والزهد والوعظ والشعر السياسي.

وتضاءل شأن طائفة من أغراض الشعر التي كانت سائدة في الجاهلية كالشعر القبلي القائم على العصبية القبلية والمتصل بالأيام والوقائع والمفاخرات والشعر المتصل بالغزو والغارات. فقد ألغى الإسلام دواعي الشعر القبلي حين وحد القبائل العربية في أمة واحدة، تسوس أمورها دولة واحدة، وانصرف شعراء الحواضر إلى أغراض تلائم بيئتهم المترفة فاتجهت طائفة منهم إلى الشعر الغزلي الذي بلغ الغاية من التألق والازدهار في عصر بني أمية، واتجهت طائفة أخرى إلى الشعر الديني والوعظي.

وإلى جانب الشعر أخذت الخطابة تثبت أقدامها لحاجة المسلمين إليها عصرئذ، وبدأت تسير في طريق النماء والنضج بشتى أنواعها وفي حين توارى سجع الكهان ظهرت مكانة الخطابة الدينية، فكان الرسول e يخطب في المسلمين موضحاً لهم شؤون عقيدتهم. وجاء الخلفاء الراشدون بعده فساروا على نهجه، وكانوا يعظون المسلمين في خطبهم ويحضونهم على مكارم الأخلاق. وقد احتلت الخطابة الدينية المنابر وحلقات المساجد منذ ذلك العصر، وكثر الوعاظ والقصاص.

وفي الوقت عينه ظهرت الخطابة السياسية التي تدور حول شؤون الحكم وسياسة الرعية، واستخدمت أول الأمر فيما نشب من خلاف بين المسلمين حول الخلافة إثر وفاة الرسول e، فكانت الخطب التي ألقيت في سقيفة بني ساعدة باكورة الخطب السياسية. وبعد مقتل عثمان وافتراق المسلمين إلى شيعتين إحداهما تناصر علياً والثانية تناصر معاوية بن أبي سفيان عظم شأن الخطابة السياسية، على أن هذه الخطابة لم تتألق وتزدهر إلا في العصر الأموي.

وإلى جانب هذين اللونين من ألوان الخطابة ظلت للخطابة الحفلية مكانتها، ولاسيما خطب الوفود، فإذا وفد قوم على الرسول e أو على خلفائه من بعده أحضروا معهم خطباءهم ليتحدثوا بلسانهم ويفاخروا بهم.

وفن ثالث بدأ يحبو في عصر صدر الإسلام ويخطو خطواته الأولى في طريق النضج هو فن الترسل، فإن قيام الدولة الإسلامية استدعى وجود كتاب يوجهون الرسائل إلى العمال والقبائل في مختلف أقطار الدولة، فكان للرسول كتابه كما كان لخلفائه وولاتهم من بعده كتابهم. ومن الكتاب الذين استعان بهم الرسول e لكتابة الوحي وكتابة الرسائل علي ابن أبي طالب، ومعاوية بن أبي سفيان، وأبان بن سعيد، وخالد بن سعيد، والعلاء بن الحضرمي، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت.

ومن الرسائل المهمة في تلك الحقبة رسالة عمر بن الخطاب التي أرسلها إلى أبي موسى الأشعري في بيان أحكام القضاء بين المسلمين.

خصائص الأدب في صدر الإسلام

لم يطرأ على الشعر كبير تغيير في صدر الإسلام من حيث أساليبه وطرائقه الفنية لأن الشعر فن يقوم على المحاكاة، فالشاعر يحتذي خطا أسلافه. وفي الغالب كان الشاعر يتتلمذ لشاعر مشهور فيكون راوية له ويأخذ عنه طريقته ويحاكيه في أسلوبه. فنجد مثلاً الحطيئة [ر] يقر بسيره على نهج زهير بن أبي سلمى [ر] والشعراء الذين كانوا يأخذون شعرهم بالتنقيح والتحكيك.

يضاف إلى ذلك أن الكثرة من شعراء صدر الإسلام كانوا من مخضرمي الجاهلية والإسلام، ومن هؤلاء الحطيئة وكعب بن زهير [ر] والخنساء [ر] وحسان بن ثابت [ر] وكعب بن مالك [ر] والعباس بن مرداس [ر] وأبو ذؤيب الهذلي [ر] وحميد بن ثور [ر] والشماخ بن ضرار [ر]. وهؤلاء الشعراء كان لهم أسلوبهم وطرائقهم المميزة م

Hasil (Melayu) 1:

Kesusasteraan Arab Islam dan Kerajaan Bani Umayyah 1. zaman Islam Kesan Islam dalam kehidupan Sastera Tempahan kebangkitan Islam di negara Arab yang radikal berubah dari kaum untuk autisme cincangan yang dibangunkan di negeri Arab berhutang kepada Islam dan Al-Quran diambil kira. Dan saya mempunyai acara besar ini menggambarkan reaksi kuat hidup Sastera di negara ini. Puisi dan prosa kursus Sastera pengeluaran negara bertindak balas dengan persekitaran (UNPROFOR) dan tertakluk kepada pengaruh yang. Dan manakala monitor fenomena Sastera pada Islam jelas menunjukkan apa beliau meninggalkan Islam dari cap jari yang jelas pada Mac akan dipuji oleh itu dalam Sastera dan ciri-ciri dan ciri-ciri. Kesan-kesan atrofi seni sastera yang paling menonjol adalah subur eras dan kemunculan seni perkembangan seni mempertahankan diri yang baru atau lama. Islam menghabiskan soothsayers COO yang dikaitkan dengan tentang yang pagan dan melupakan orators untuk mensimulasikan rhyme itu dalam khutbah mereka, warna pidato dari air pancut Islam. Dan mengambil para pemuisi yang enggan tentang penggunaan sistem adalah kehidupan orang-orang Arab dalam ketidaktentuan yang menyokong. Dan beralih kepada alam sekitar Islam yang dipanggil untuk tujuan seperti rambut dan puisi keagamaan dan penaklukan, menjadi bulu sekitar makna yang berkaitan dengan nilai-nilai Islam dan cita-cita. Prinsip-prinsip etika Islam telah mencipta patut ajaran-Nya dan jiwanya, prinsip-prinsip ini dinyatakan dalam Sastera productions akan dipuji oleh itu dalam. وقد راجت مقولة تذهب إلى أن الإسلام وقف من الشعر والشعراء موقفاً مناهضاً مثبطاً، استناداً إلى قوله تعالى: )والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون (الشعراء: 224-226). وتصحيحاً لهذه المقولة ينبغي التوضيح أن الشعراء الذين تناولتهم الآيات القرآنية إنما هم الشعراء الذين كانوا يحرضون على الفتنة، ويخوضون في الإفك والباطل، والذين كانوا يتصدون لهجاء الرسول عليه السلام والمسلمين، وليس المقصود الشعراء كافة، ولهذا استثنى تعالى الشعراء الذين لا تصدق عليهم الآيات السابقة بقوله بعدها: )إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعدما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون( (الشعراء 227). وكان الرسول عليه السلام يميل إلى سماع الشعر الجيد، وكان يشجع حسان بن ثابت وشعراء الأنصار على مهاجاة شعراء المشركين، وكان يقول لحسان: «اهجهم وروح القدس معك»، فهو إذاً لم يدع إلى التخلي عن الشعر وإنما كان يقف موقفاً مناهضاً من الشعر الذي ينافي المبادئ والقيم الإسلامية، وقد أثر عنه حديث في إطراء الشعر وهو قوله عليه السلام: «إن من الشعر حكمة» (صحيح مسلم). وكان للإسلام يد لا تنكر في ازدهار النثر الأدبي، ولاسيما الخطابة والترسل، فقد أصبحت الخطابة وسيلة لنشر الدين والوعظ وبيان مبادئ الإسلام والحض على الجهاد والدعوة إلى مكارم الأخلاق وبيان خطة الحكم، وكان الرسول عليه السلام وخلفاؤه خطباء مفوهين، وكذلك كان جل عمالهم وقوادهم. وقد دعا قيام الدولة الإسلامية واتساع سلطانها إلى الاستعانة بالكتابة والكتاب، وكانت الكتابة محدودة الانتشار في العصر الجاهلي فاتسع لها المجال في صدر الإسلام وأقبلت الناشئة على تعلم الكتابة. الفنون الأدبية في صدر الإسلام: ظل الشعر يتبوأ المنزلة الأولى في صدر الإسلام، شأنه في العصر الجاهلي، ولكن تطوراً جاداً ألمَّ به من حيث الأغراض والمعاني. فقد أوجد الإسلام أغراضاً جديدة كشعر الجهاد والفتوح والزهد والوعظ والشعر السياسي. وتضاءل شأن طائفة من أغراض الشعر التي كانت سائدة في الجاهلية كالشعر القبلي القائم على العصبية القبلية والمتصل بالأيام والوقائع والمفاخرات والشعر المتصل بالغزو والغارات. فقد ألغى الإسلام دواعي الشعر القبلي حين وحد القبائل العربية في أمة واحدة، تسوس أمورها دولة واحدة، وانصرف شعراء الحواضر إلى أغراض تلائم بيئتهم المترفة فاتجهت طائفة منهم إلى الشعر الغزلي الذي بلغ الغاية من التألق والازدهار في عصر بني أمية، واتجهت طائفة أخرى إلى الشعر الديني والوعظي. وإلى جانب الشعر أخذت الخطابة تثبت أقدامها لحاجة المسلمين إليها عصرئذ، وبدأت تسير في طريق النماء والنضج بشتى أنواعها وفي حين توارى سجع الكهان ظهرت مكانة الخطابة الدينية، فكان الرسول e يخطب في المسلمين موضحاً لهم شؤون عقيدتهم. وجاء الخلفاء الراشدون بعده فساروا على نهجه، وكانوا يعظون المسلمين في خطبهم ويحضونهم على مكارم الأخلاق. وقد احتلت الخطابة الدينية المنابر وحلقات المساجد منذ ذلك العصر، وكثر الوعاظ والقصاص. وفي الوقت عينه ظهرت الخطابة السياسية التي تدور حول شؤون الحكم وسياسة الرعية، واستخدمت أول الأمر فيما نشب من خلاف بين المسلمين حول الخلافة إثر وفاة الرسول e، فكانت الخطب التي ألقيت في سقيفة بني ساعدة باكورة الخطب السياسية. وبعد مقتل عثمان وافتراق المسلمين إلى شيعتين إحداهما تناصر علياً والثانية تناصر معاوية بن أبي سفيان عظم شأن الخطابة السياسية، على أن هذه الخطابة لم تتألق وتزدهر إلا في العصر الأموي. وإلى جانب هذين اللونين من ألوان الخطابة ظلت للخطابة الحفلية مكانتها، ولاسيما خطب الوفود، فإذا وفد قوم على الرسول e أو على خلفائه من بعده أحضروا معهم خطباءهم ليتحدثوا بلسانهم ويفاخروا بهم. وفن ثالث بدأ يحبو في عصر صدر الإسلام ويخطو خطواته الأولى في طريق النضج هو فن الترسل، فإن قيام الدولة الإسلامية استدعى وجود كتاب يوجهون الرسائل إلى العمال والقبائل في مختلف أقطار الدولة، فكان للرسول كتابه كما كان لخلفائه وولاتهم من بعده كتابهم. ومن الكتاب الذين استعان بهم الرسول e لكتابة الوحي وكتابة الرسائل علي ابن أبي طالب، ومعاوية بن أبي سفيان، وأبان بن سعيد، وخالد بن سعيد، والعلاء بن الحضرمي، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت. ومن الرسائل المهمة في تلك الحقبة رسالة عمر بن الخطاب التي أرسلها إلى أبي موسى الأشعري في بيان أحكام القضاء بين المسلمين. خصائص الأدب في صدر الإسلام لم يطرأ على الشعر كبير تغيير في صدر الإسلام من حيث أساليبه وطرائقه الفنية لأن الشعر فن يقوم على المحاكاة، فالشاعر يحتذي خطا أسلافه. وفي الغالب كان الشاعر يتتلمذ لشاعر مشهور فيكون راوية له ويأخذ عنه طريقته ويحاكيه في أسلوبه. فنجد مثلاً الحطيئة [ر] يقر بسيره على نهج زهير بن أبي سلمى [ر] والشعراء الذين كانوا يأخذون شعرهم بالتنقيح والتحكيك. يضاف إلى ذلك أن الكثرة من شعراء صدر الإسلام كانوا من مخضرمي الجاهلية والإسلام، ومن هؤلاء الحطيئة وكعب بن زهير [ر] والخنساء [ر] وحسان بن ثابت [ر] وكعب بن مالك [ر] والعباس بن مرداس [ر] وأبو ذؤيب الهذلي [ر] وحميد بن ثور [ر] والشماخ بن ضرار [ر]. وهؤلاء الشعراء كان لهم أسلوبهم وطرائقهم المميزة م

Hasil (Melayu) 2:

sastera Arab di dalam hati daripada Islam dan Umayyah



1. era daripada awal Islam yang

kesan daripada Islam di dalam kehidupan sastera yang

kedatangan terkini daripada Islam , satu perubahan radikal dalam yang hidup daripada negara Arab dan pemindahan runcit maju Tribal untuk autisme dibangunkan dalam rangka daripada negara-negara Arab mengutuk Islam dan yang Al-Quran , sebagai contoh , mengambil yang tertinggi. Dan ia adalah perlu bagi peristiwa besar ini yang mencerminkan satu resonans kuat di dalam kehidupan sastera negara ini. Puisi dan prosa adalah semula jadi yang yang output sastera yang negara berinteraksi dengan yang persekitaran dalam yang Tzlh dan adalah tertakluk kepada pengaruh.

Apabila fenomena monitor sastera dalam yang hati daripada Islam boleh dilihat dengan jelas dari warisan daripada Islam dan yang jejak jelas dalam yang sastera mac Asriz dalam ciri-ciri. Antara yang kesan yang paling menonjol daripada atrofi seni sastera telah berkembang dalam yang pra - era Islam dan yang kemunculan daripada seni baru , atau yang evolusi daripada seni purba. Islam telah dibelanjakan untuk yang ahli nujum dibawa menghadap Ketua Pegawai Operasi , yang telah dikaitkan dengan paganisme dan kejahilan melarang simulasi pendakwah yang berima dalam khutbah mereka, dan yang kembali daripada warna yang retorik menarik dari yang mata air daripada Islam. Penyair yang enggan untuk mengambil yang sistem dalam yang tujuan untuk mana ia adalah yang hidup daripada orang-orang Arab dalam kejahilan memanggil. Dan mereka beralih kepada yang tujuan dipanggil oleh yang rambut daripada jihad dan Fotouh agama dan persekitaran Islam rambut dan ia menjadi rambut mereka adalah kira-kira perhiasannya yang berkaitan untuk nilai-nilai dan cita-cita Islam. Ini telah mewujudkan Islam tidak berprinsip saman ajaran dan beliau rohnya Vanekst prinsip-prinsip ini dalam beliau output sastera Asriz.

Telah beredar yang kata pepatah bahawa Islam pemberhentian puisi dan penyair berdiri menentang menakutkan, berdasarkan yang ayat :) dan penyair diikuti oleh yang sesat, Adakah engkau tidak bahawa mereka mengembara di tiap-tiap lembah, dan mereka mereka mengatakan apa yang mereka tidak lakukan (penyair: 224-226). Pembetulan kepada kenyataan ini harus dibuat jelas bahawa yang penyair yang ayat-ayat Tnolthm Quran tetapi mereka adalah penyair yang menghasut hasutan, dan sedang terlibat dalam yang fabrikasi dan perkara yang salah, dan yang telah telah bergelut dengan untuk satu satira daripada keamanan Nabi menjadi kepadanya dan umat Islam, dan ini tidak bermaksud semua yang penyair, tetapi ini dikecualikan ditinggikan penyair yang tidak percaya kepada mereka ayat-ayat sebelum ini berkata di luar :) kecuali mereka yang beriman dan beramal soleh dan banyak menyebut Allah , dan mempertahankan diri mereka sendiri selepas yang salah dan mengajar orang-orang yang berlaku zalim kepada apa-apa penyata Overturn ((penyair 227). keamanan Nabi menjadi kepadanya dia cenderung untuk mendengar yang rambut yang baik, dan telah digalakkan Hassan ibn Thabit dan penyair penyokong pada penyair Mhajah daripada orang-orang kafir, dan ia adalah kata Hassan: «Ahjhm dan yang semangat Suci dengan anda», ia adalah jika anda tidak memanggil untuk meninggalkan puisi, tetapi dia berdiri satu pendirian terhadap rambut , yang adalah bertentangan dengan prinsip-prinsip dan nilai-nilai Islam, telah memberi kesan dia bercakap dalam puisi pujian , yang dia berkata keamanan menjadi kepadanya: «kebijaksanaan rambut» ( Sahih Muslim).

dan Islam adalah yang tangan tidak menafikan kemakmuran daripada prosa sastera, terutama yang retorik dan Altersl, yang retorik telah menjadi satu cara untuk menyebarkan yang iman dan dakwah dan yang kenyataan daripada prinsip daripada Islam dan menghasut jihad dan panggilan untuk moral dan pelan kenyataan hukuman, dan keamanan Nabi menjadi kepadanya dan penggantinya pendakwah Mvohin, seperti Gel pekerja mereka dan pemimpin mereka. Ia telah dipanggil di negara Islam dan yang keluasan daripada kekuasaannya untuk menggunakan tulisan dan penulis dan tulisan percambahan yang terhad dalam pra - era Islam Vaca kawasan beliau di dalam hati daripada Islam dan bertukar baru muncul kepada pembelajaran untuk menulis.

Seni Sastera yang hati daripada Islam:

Dengan rambut menganggap pertama ke bawah pada yang awal daripada Islam, seperti dalam yang pra - era Islam , tetapi ia dibangunkan yang sakit serius dari segi daripada tujuan dan maksudnya. Islam telah mewujudkan tujuan baru sebagai rambut daripada jihad dan Fotouh dan pertapaan dan berdakwah dan puisi politik.

Berkurangan akan berkisar tujuan rambut yang lazim dalam kejahilan daripada puisi puak berdasarkan berpuak-puak dan pemanggil hari, fakta dan rambut Mufakharc pencerobohan pemanggil dan serbuan. Islam telah membatalkan satu perkara daripada rambut Walaupun puak bersatu yang puak-puak Arab dalam sebuah negara yang tunggal, kerosakan yang hal ehwal dan satu negara, dan penyair bertolak metropolis untuk yang tujuan sesuai untuk persekitaran mereka Percutian yang penuh dengan memilih pelbagai daripada mereka untuk rambut Ghazla yang mencapai yang akhir berkilau dan kemakmuran di dalam era yang Umayyah dan menuju mazhab lain untuk puisi agama . dan berdakwah

di samping rambut mengambil retorik untuk membuktikan dirinya kepada yang keperluan bagi umat Islam untuk Asriz, dan memulakan langkah pertama untuk pertumbuhan dan kematangan daripada semua jenis manakala hilang COO nujum kedudukan retorik agama muncul, adalah yang dakwah rasul dalam e - Islam menjelaskan kepada mereka iman mereka 's urusan. Khalifah dan mereka mengikuti dia di padang, dan mereka mengajar orang Islam dalam khutbah dan Ahoudounam pada akhlak. forum retorik agama dan bengkel masjid telah diduduki sejak era itu, ramai pendakwah dan hukuman.

Pada yang masa yang sama yang retorik politik mengenai tadbir urus dan dasar paroki muncul, dan telah digunakan pada mulanya sebagai timbul dari satu pertikaian antara yang Islam lebih yang berturut-turut selepas itu kematian daripada Nabi e, adalah ucapan di Saqifah maiden ucapan politik. Selepas itu kematian daripada Osman dan yang pemisahan daripada umat Islam untuk Haotain satu menyokong yang tinggi dan yang tulang Muawiyah penyokong kedua sama seperti retorik politik, yang retorik ini tidak bersinar dan berkembang maju hanya dalam yang tempoh Umayyah.

Selain kedua-dua nada warna retorik kekal retorik kedudukan Alhvlah, terutamanya ucapan perwakilan, jika delegasi kaum untuk yang e Rasulullah atau pengganti-anaknya yang kemudian , mereka membawa bersama mereka Khtabahm bercakap elderberry dan Afajroa mereka.

seni ketiga bermula untuk menjalar di dalam yang era daripada awal Islam dan mengambil yang langkah pertama dalam yang jalan untuk matang yang Altersl seni, penubuhan daripada Negara Islam dipanggil kewujudan sebuah buku mengarahkan mesej kepada pekerja dan suku kaum di pelbagai diameter of State, adalah yang utusan yang buku sebagai ia adalah untuk pengganti dan beliau buku mereka Ullachm selepas dia. Dan penulis yang diupah oleh itu Nabi e untuk menulis sebuah wahyu dan menulis surat Ali Ibn Abi Talib dan Mu'awiyah bin Abi Sufyan, dan Aban bin Said dan Khaled Ben Said, dan Al-Ala'a Al-Hadrami, dan Abi Bin tumit, Zaid bin Thabit.

Satu daripada mesej penting dengan mesej era Omar bin yang surat yang dihantar kepada yang Asy'ari berkata dalam satu kenyataan yang peruntukan daripada badan kehakiman di kalangan umat Islam.

sifat Sastera dalam yang hati daripada Islam

terdapat perubahan yang ketara dalam yang puisi daripada awal Islam dari segi daripada kaedah dan kaedah daripada seni kerana yang seni daripada puisi adalah berdasarkan yang simulasi, contoh penyair untuk talian daripada pendahulunya. Selalunya yang penyair telah perantis kepada seorang penyair terkenal hendaklah perawi dia dan mengambil jalan sendiri dan simulasi dalam gaya. Kita dapati , untuk contoh , Alahtaih [t] mengakui yang warisan daripada pendekatan Zuhayr [t] dan penyair yang mengambil semakan rambut mereka dan Altgak. Di

samping itu, banyak penyair daripada awal Islam merupakan veteran daripada kejahilan dan Islam, dan orang-orang Alahtaih dan Ka'b bin Zuhayr [t] dan Khansa [t] dan Hassan ibn Thabit [t] dan Ka'b bin Malik [t] dan Abbas ibn Boumerdes [t] dan Abu Dhu'ayb Hudhali [t] dan Humaid bin Thor [t] Chamakh dan Ben Dhirar [t]. Dan penyair ini mempunyai gaya mereka dan tersendiri Taraigahm m