عدمنا خيلنا إن لم تروها *** تثير ال

عدمنا خيلنا إن لم تروها *** تثير النقع موعدها كداء
يبارين الأعنة مصعدات *** على أكتافها الأسل الظماء
تظل جيادنا متمطرات *** تلطمهن بالخمر النساء
فإما تعرضوا عنا اعتمرنا *** وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصبروا لجلاد يوم *** يعز الله فيه ما يشاء
وجبريل أمين الله فينا *** وروح القدس ليس له كفاء
وقال الله قد أرسلت عبدا *** يقول الحق إن نفع البلاء
شهدت به فقوما صدقوه *** فقلتم لا نقوم ولا نشاء
وقال الله قد يسرت جندا ً *** هم الأنصار عرضتها اللقاء
لنا في كل يوم من معد *** سباب أو قتال أو هجاء
فنحكم بالقوافي من هجانا *** ونضرب حين تختلط الدماء
ألا أبلغ أبا سفيان عني *** فأنت مجوف نخب هواء
بأن سيوفنا تركتك عبدا *** وعبد الدار سادتها الإماء
هجوت محمدا فأجبت عنه *** وعند الله في ذاك الجزاء
أتهجوه ولست له بكفء *** فشركما لخيركما الفداء
هجوت مباركا برا حنيفا *** أمين الله شيمته الوفاء
فمن يهجو رسول الله منكم *** ويمدحه وينصره سواء

تحليل قصيدة حسان بن ثابت
هو حسان بن ثابت بن المنذر الأنصاري جاهلي إسلامي متقدم الإسلام إلا أنه لم يشهد مع الرسول مشهداً عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة ومات في خلافة معاوية ،. كان يفد على ملوك الغساسنة بالشام ويمدحهم وكذلك ملوك الروم
مناسبة القصيدة
في السنة السابعة من الهجرة عُقِد صلح بين رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش على أَن يدْخُل المسلمون مكةَ للحج بعد عام. ولكن قريشاً نَقَضَتْ هذا العهد فجهز الرسولُ صلى الله عليه وسلم جيشاً قويًّا لمحاربةِ المشركين وفتح مكة. ولما كان الشعر في العصور القديمة وسيلة الإِعلام العامة. نزل ميدانَ الحرب واستخدمته الأطرافُ المتحاربةُ وأمر الرسُولُ صلى الله عليه وسلم به فقال: ” اهجُهُم يا حسانُ فإِن شعرك أَشدُّ عليهم من وقع السيوف ” لذلك انْبرى حسان بنُ ثابتٍ رضي اللّه عنه يهْجُو قريشاً ويُشِيدُ ببطولة المسلمين من الأنصار والمهاجرين وبشجاعتهم ويعلن تصميمهم على قتال المشركين وفتح مكة ما لم توافق قريش على دخول المسلمين مكة وأدائهم العمرةَ ، ويرد على أبي سفيان بن الحارث الذي هجا الرسول.
الأفكار الرئيسة: تهديد الكافرين بحرب ينتصر فيها الحق
– عَدِمْنا خيلنا إنْ لم تَرَوْها تُثيرُ النَّقْعَ مَوعِدُها كَدَاء :
عدمنا خيلنا: أسلوب دعائي الغرض منه التأثير. تثير النقع : كناية عن اشتداد المعركة
لا عاشت خيلنا إنْ لم تهاجمكم، أي دعاء على خيل المسلمين بالموت إنْ لم تهاجم الأعداء المشركين. في معركة شديدة يتصاعد منها الغبار قرب “كداء” في أطراف مكة
– فإمَّا تُعْرضُوا عنا اعْتَمَرنا وكان الفتحُ وانكشَف الغِطاءُ
انكشف الغطاء:- استعارة تصريحية عبر عن إزالة الخلاف والعداوة بانكشاف الغطاء
يخاطب الشاعر كفار قريش قائلا إذا لم تعترضوا طريق خيولنا وأخليتم لها الطريق ،سنزور بيت الله الحرام ونفتح مكة ،وسيزول غطاء الكفر الذي حجب النور
– وإلا فاصبِروا لجلادِ يومٍ ُيعِزُّ الله فيه مَنْ يشاء
يهدد الشاعر كفار قريش قائلا: إذا لم تستسلموا لجيش المسلمين ابشروا بحرب شديدة تتضارب بها السيوف،
ويومها سيعز الله المسلمين ويتحقق النصر الذي وعد الله به عباده.
الفكرة الثانية:الإشادة بالدعوة الإسلامية
وجبريلٌ أمينُ الله فينا وروحُ القُدْسِ ليس له كِفاءُ
يشيد الشاعر بالدعوة الإسلامية التي أرسلها الله عن طريق جبريل ويصف جبريل ب(روح القدس) لا مثيل في نقل الدعوة الاسلامية .
ويقول بأنه لانظير له في نقل الدعوة الإسلامية للرسول الكريم.
وقالَ اللهُ: قد أَرْسَلْتُ عَبْداً يقولُ الحَقَّ إنْ نَفَعَ البَلاءُ
يبين أن الله سبحانه وتعالى أرسل سيدنا محمد الذي لا يقول إلا الحق على البشرية، ويختبر الناس بالإيمان أو عدمه.
شَهِدْتُ بهِ، فقُومُوا صَدِّقوهُ! فَقُلْتُمْ: لا نَقومُ ولا نَشاءُ
يقول الشاعر بأنه امن بالرسول ورسالته ،ويدعوا كفار قريش للإيمان به وتصديق رسالته ،ولكنهم يرفضون دعوته ويكفرون بها ،
ويقولون بأنهم لا يريدون تصديق الرسول ورسالته .

Hasil (Melayu) 1:

Kami tidak melihat kuda-kuda kami *** berkali-kali menimbulkan satuMereka bersaing dengan berpandu maklum *** pada bahu c alzmaaKami masih bermurah hati mtmtarat ** * Tepuk mereka dengan wain wanitaIa terdedah kepada kami *** kami melawat adalah terbuka dan terdedah perlindunganSebaliknya menahan Algojo di hari *** membuat Tuhan apa yang dia mahuDan Gabriel Amin Allah kami *** dan Roh Kudus bukan q yangKatanya, Allah telah menghantar hamba *** berkata hak untuk mendapat manfaat daripada azabMereka melihat beberapa orang yang mereka percaya dia ***, anda mengatakan kami lakukan dan kanji tiadaKatanya, Allah telah memudahkan di Janda Baik *** protagonis dibentangkan menghadapiKami setiap hari dari penyedia *** menghina atau melawan atau sindiranHakim pantun satirized kami *** dan memukul apabila bercampur darahTetapi ABA sufyan memberitahu saya *** anda rongga udara roti bakarBahawa pedang kami dia meninggalkan anda hamba * Abd al Dar menguasai hambaSaya satirized Muhammad menjawab dia ***-bila Tuhan dalam kotak ituAthgoh saya dia ibubapa ***, jahat anda untuk penebusan adalah yang terbaik untuk andaSaya satirized diberkati tanah tegak * Setiausaha Allah memenuhi tabiat NyaIa secara pengutus Tuhan anda *** dan puji-pujian kepadanya dan bimbinglah mereka sama adaAnalisis puisi Hassan ibn ThabitHassan ibn Thabit Ibn Al-Mundhir Al-Ansari jaahili lanjutan Islam Islam tetapi tidak memberi keterangan dengan Rasul tinggal di sisi Jaahiliyyah dan Islam 60 tahun 60 tahun dan meninggal dunia di berturut-turut Mu'awiyah, Raja-Raja yang dilakukan oleh Sham dan pujian mereka serta Raja-Raja RomPuisi yang sesuaiPada tahun ketujuh pemindahan pegangan perdamaian antara Rasulullah saw antara orang Quraisy untuk memasukkan Islam Mekah untuk Haji. Tetapi zaman ini diterbalikkan Quraisy, dilengkapi Nabi sebuah tentera yang kuat untuk menentang orang-orang musyrik dan penaklukan Makkah. Sejak rambut dalam media kuno. Rumah medan peperangan dan digunakan oleh pihak-pihak pertelagahan dan disusun dengan nabi SAW, berkata: "saya tercabut mereka ya Hassan rambut kebanyakan mereka pedang" bertindak Hassan ibn Thabit mungkin Allah akan senang dengan dia. secara Quraisy dan puji-pujian heroism penyokong Islam dan pendatang dan keberanian mereka dan kesungguhan mereka untuk mengisytiharkan memerangi kafir dan penaklukan Mekah kecuali orang Quraisy memasuki Mekah dan orang-orang Islam yang melakukan omrah, Abu sufian bin Harith, yang satirized Nabi.Idea utama: mengancam orang-orang kafir dengan kemenangan perang betul -Kita meninggalkan Kuda kami pula meningkatkan masa Berendam:Kami Kuda kami: gaya propaganda bertujuan untuk mempengaruhi. Meningkatkan dengan merendam: intensif untuk pertempuranTidak tinggal Kuda kami pula tidak akan menyerang anda, DOA apa-apa pada Kuda bagi kematian Muslim pula menyerang musuh-musuh yang mushrikeen. Dalam satu pertempuran sengit mounts termasuk habuk yang berhampiran dengan "a" di pinggir bandar Mekah-Sama ada tertakluk kami kami melawat adalah terbuka dan terdedah perlindunganKulit yang terdedah: meminjam melalui pengisytiharan keluarkan perbalahan dan permusuhan bertutup pendedahanPenyajak alamat di Kfar quraish berkata jika mereka membantah dengan cara Kuda kami dan anda mengosongkan cara dia, kita melawat rumah Allah dan pembukaan Mekah, dan majoriti penutup kata-kata kufur elnor penangguhan– Sebaliknya menahan untuk Algojo sakit Tuhan apabila diaPenyair quraish Kfar mengancam berkata: Jika anda memberi sehingga tentera Islam membantu bersorak perang sangat bertembung dengan pedang,Dan memasuki rumah Allah umat Islam dan kemenangan yang Tuhan janjikan dia kultus.Pemikiran kedua: ufti seruan IslamDan Gabriel Amin Allah dan Roh Kudus bukan q yangMemuji penyair panggilan Islam dihantar oleh Allah melalui Gabriel Jibril menerangkan b (Roh Kudus) seperti tidak lain dalam pindahkan panggilan Islam.Beliau berkata bahawa beliau memindahkan lanzer dalam penyebaran Nabi.Dan Allah berfirman: katakan betul hamba dihantar untuk mendapat manfaat azabMenunjukkan bahawa Allah menghantar Nabi Muhammad yang bukan sahaja mengatakan hak kemanusiaan, dan orang-orang yang berpengalaman iman atau kurang daripadanya.Melihat itu, Adakah mereka percaya dia! Beliau berkata: kami lakukan dan kanji tiadaPenyajak mengatakan bahawa Keselamatan Rasulullah dan mesejnya, panggilan Kfar quraish iman dan Perakuan Surat, tetapi telah menolak panggilan beliau dan menuduh,Dan mereka berkata mereka tidak mahu Ratifikasi Rasul dan mesejnya.