فالحوار أسلوب لغويّ من الأساليب الس

فالحوار أسلوب لغويّ من الأساليب السّياقيّة، يصل المتحاورين بموضوع الكلام وصلاً عمليّا مباشرا ويُرسِّخه في أذهانهم ترسيخا؛ لأنه ضربٌ من الإثارة التي تستتبع الانتباه. وقد ساق القرآن الكريم آيات كثيرة تعالج قضية العقيدة بأسلوب الحوار، على لسان بعض الأنبياء الذين حَرَصوا على إثارة أسئلة تنبّه أقوامَهم على انحراف مُعتقَدهم، من ذلك قولُه تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَألْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ والاَرْضَ وسَخَّرَ الشَّمْسَ والقَمَرَ لَيَقولُنَّ الله، فأنّى يُوفَكونَ﴾ (العنكبوت: 61)، فالآية تشير إلى أنّ مُساءلتَهم عن قدرةِ الله وخَلْقِه وتسخيره أسلوب يفتح المجالَ للحوارِ والإقرار بقدرة الله، ويفتح الأعين على ضلال تصوّرِهم للألوهيّة. ومثل هذه الآية في أسلوب الحوار بالمُساءلة كثير في القرآن الكريم.
وهناك نوع من الأسئلة التي تُثار مع الأنبياء ولكنّها غير مناسبة لسياق المرحلة ومقتضيات الدّعوة، فجاءت محاورة النبي صلى الله عليه و سلم لقومه صرفاً لهم عن مثل هذه المواضيع التي تَخرُج عن السّياق العمليّ الجديد، وتذكّر بالمواضيع المناسبة، كقوله تعالى: ﴿وَيَسْئلونَكَ عَنِ الرّوحِ، قُلِ الرّوحُ مِنْ اَمْرِ رَبّي وما أوتيتُمْ مِّنَ العِلْمِ إلاّ قَليلاً﴾ (الإسراء: 85) فالسياق العمليّ الجديد ليس في السؤال عن الروح، ولكن في الإعداد لها. وقد تكرّر هذا الأسلوب كثيرا وفيه صرف للسائل إلى ما ينبغي أن يصرفَ إليه همَّه.
اخْتِلاف مَعاني الألفاظ المعجميّة لاختلاف السّياق
قد يكون للدّالّ أكثرُ من مدلول، ويتحدّد المدلول وفقَ السياق اللّغويّ، ويرى بعض اللغويين الغربيين أنّ للكلمة أكثرَ من معنى سواء أكان هذا المعنى حقيقيا تصريحيّا أم كان مجازيا إيمائيا، وذلك بالنظر إلى التّداعيات الدلالية التي يمكن أن تُحدِثها الكلمة في أثناء الاستعمال، فأي كلمة قد تستدعي قيما اجتماعية وثقافية أو انفعالية، تعكس صورة قائلها وتحدّد بعض ملامحه النفسية[17]، ولا يمكن استخراج المدلول المقصود من بين المدلولات المحتمَلة إلا بعرض الكلمة على السياق وإخراجها من عُزلتها المُفترَضة والكشف عمّا تتلفّع به من الحالات النفسية والظّلال الدّلاليّة والتّجارب البشرية والرّصيد التّاريخي الطويل.
ولقد وردت في القرآن الكريم أفعال كثيرة تتّخِذ معاني مختلفةً بحسب مواقعها من السياق، فليس مَعنى الكلِمة المعجمِيُّ هو المعنى الرّئيس، كما درج على تقريرِه اللّغويّون وعلى تصوّرِه علماءُ المعجم، عندما بنوا معاجِمَهم على وحدة محدَّدة هي الكلمة، ولكنّ لكلّ كلمة معانِيَ شتّى، عالِقةً بها، والسياق هو الذي يستدعي المعنى المناسب من بين تلك المعاني الكثيرة. إنّ الكلمةَ مَعِينٌ من الدّلالات التي لا تنضُب، ولا ينبغي استئصالُها من مساقاتها والادّعاء أنّ لها معنى رئيساً ومعانِيَ فرعيّةً، وسأورِدُ بعضَ الشَّواهدِ والأمثلةِ على سبيلِ التّطبيق:
ـ ومن هذه الكلمات الأفعالُ التي سمّاها النّحاةُ نواسخَ، فحدّوها حدّاً وعَدّوها عدّاً، ولكنّهم تركوا منها أفعالا أخرى مثل فعل "أتى"، فهو فعل تامّ ولكنّه قد يأتي في سياق النواسخ، وذلك نحو قوله تعالى: ﴿اِذْهَبوا بِقَميصي هذا فألْقوهُ عَلى وَجْهِ أبي يَاتِ بَصيراً﴾ (يوسف: 93)، فقد ورد هذا الفعل هنا بمعنى "صارَ" أو "انقلب"، وهو استعمال خاص في هذا الموضع، مختلف عن المعنى المُتداوَل المشهور عند أصحاب اللغة، وهو معنى المجيء، وقد ورد هذا المعنى في الآية نفسِها: ﴿اِذْهَبوا بِقَميصي هذا فألقوهُ عَلى وَجْه أبي يَاتِ بَصيراً واتوني بِأهْلِكُمْ أجْمَعينَ﴾ (يوسف: 93)، فقد جاء فعل "أتى" في الآية الواحدة مرَّتَيْن بمعنيَيْن مُختلِفين، والسّياقُ يميز بين المعنيين.
ـ ومن هذه الكلمات فعلُ "صار" الذي يأتي ناقصا ويأتي تامّاً بمعنى "رجع" نحو قولِه تعالى: ﴿ألا إلى الله تَصيرُ الأمورُ﴾ (الشورى: 50).
ـ وجاء فعلُ "ارتدّ" بمعنى الارتداد وبمعنى "صار"، نحو قولِه تعالى: ﴿فَلَمّا أنْ جاءَ البَشيرُ ألْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصيراً﴾ (يوسف: 96).
والأفعالُ التي ورَدَت بأكثرَ من معنى واحدٍ في القرآنِ الكريم كثيرةٌ جدّاً، وكذا الأسماء وحروفُ الجرّ

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Dialog bahasa metode gaya kontekstual, mitra-mitra bicara dalam subjek untuk berbicara langsung dan praktis tiba Inggris abjad dalam pikiran DEWA; memukul thriller melibatkan perhatian. Tangkai memiliki Qur'an banyak ayat-ayat yang berurusan dengan masalah iman dalam dialog, oleh beberapa nabi yang terus menaikkan pertanyaan waspada rakyatnya untuk condong kepercayaan mereka, ia berkata: ﴿ولئن aku meminta mereka dari menciptakan langit dan bumi dan matahari dan bulan untuk diejek mengatakan kepada Allah saya يوفكون﴾ (Spider: 61), ayat menunjukkan bahwa akuntabilitas bagi Allah dan ciptaan-Nya, memanfaatkan metode terbuka untuk dialog dan pengakuan kuasa Tuhan, dan membuka mata dengan persepsi yang salah kaprah keilahian. Seperti ayat metode dialog dengan akuntabilitas dalam Quran.Dan ada jenis pertanyaan yang timbul dengan para nabi, tetapi tidak sesuai untuk konteks dan persyaratan panggilan, percakapan datang nabi dan berkah nya orang secara eksklusif tentang mata pelajaran di luar konteks operasional dan ingat subyek yang sesuai, seperti ayat: ﴿ويسئلونك Roh, katakan jiwa adalah Tuhanku dan bendera Anda hanya قليلا﴾ (Al-ISRA: 85), konteks operasional adalah tidak dalam pertanyaan, tetapi dalam Roh. Metode ini telah diulang sering dan dalam asing yang cair untuk apa harus mengabaikan dirinya.Perbedaan Semantik leksikal konteksIndeks mungkin memiliki lebih dari satu makna, arti linguistik ditentukan menurut konteks, dan beberapa ahli linguistik Barat untuk memanggil lebih dari satu arti, Apakah efek ini nyata atau metaforik pantomimic deklaratif, mengingat implikasi semantik yang dapat dipicu oleh kata dalam penggunaan, kata apapun mungkin yang berharga sosial, budaya atau emosional, mencerminkan pengarangnya beberapa fitur psikologis [17], tidak dapat mengekstrak dimaksud dorong antara potensi idiom tapi menampilkan konteks kata seharusnya isolasi dan deteksi Apa membungkus diri di dalam bayang-bayang psikologis dan keseimbangan semantik dan sejarah dan pengalaman manusia.Saya menerima Al Qur'an banyak kata mengambil makna berbeda bergantung pada konteks lokasi, kata tidak leksikal berarti pada Presiden, sebagai bahasa nya dan leksikon, sarjana-sarjana yang dirasakan ketika mereka dibangun mereka Kamus untuk unit tertentu adalah sebuah kata, tapi setiap arti kata, terjebak, dan konteks yang menyebut arti tepat makna-makna. Kata-kata tertentu tak habis-habisnya konotasi dan harus tidak diberantas dari klaimnya bahwa Presiden arti dan makna, dan saya akan memberikan beberapa bukti dan contoh untuk aplikasi:Kata-kata ini kisah ditunjuk oleh berkisar pembakar, sama akhir dan musuh kecuali, tetapi meninggalkan mereka tindakan lainnya seperti kata "datang", itu benar-benar tetapi mungkin datang dalam konteks pembakar, beberapa makna: ﴿اذهبوا dengan kemeja ini berlaku dalam ABI Yat بصيرا﴾ (Yusuf: 93), ini sudah di sini dalam arti "menjadi" atau "terbalik", yang digunakan khusus dalam posisi ini, berbeda dari bergulir terkenal ketika pemilik bahasa, dan makna datang, dan mungkin yang ditunjukkan dalam ayat Sama: ﴿اذهبوا dengan kemeja ini memaksa untuk menghadapi ayah datang melihat Anda mereka datang saya dengan اجمعين﴾ (Yusuf: 93), kata "datang" dalam salah satu ayat dua kali dengan makna yang berbeda, dan perbedaan antara konteks yang terlibat.Kata-kata "menjadi" yang datang dan datang sepenuhnya makna "disebut" kira-kira berarti: ﴿الا kepada Allah, menjadi الامور﴾ (SC: 50).Dan kata kerja "ngeri" berarti mundur dan makna "Squeaky", terhadap makna: ﴿فلما Bashir datang ke titik itu memantul بصيرا﴾ (Yusuf: 96).Dan bertindak yang juga lebih dari satu arti dalam Quran, serta nama dan Preposisi

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Dialog gaya linguistik metode kontekstual, yang lawan bicara sampai topik pembicaraan dan tiba praktis langsung dan Arschh untuk berkubu pikiran mereka, karena ia dipukul dari kegembiraan yang memerlukan perhatian. Quran ayat memiliki kaki banyak alamat masalah iman dengan cara dialog, di bibir beberapa nabi-nabi yang tertarik untuk mengajukan pertanyaan memperingatkan orang-orang mereka pada penyimpangan iman mereka, katanya:) olin meminta mereka yang menciptakan langit dan bumi dan menundukkan matahari dan bulan Mereka Tuhan, aku Aovkon ((Spider? : 61), ayat menunjukkan bahwa pertanggungjawaban kuasa Allah dan ciptaan-Nya, dan metode mengeksploitasi membuka jalan bagi dialog dan pengakuan kuasa Allah, dan membuka mata untuk kesalahan persepsi mereka tentang ketuhanan. Ayat tersebut di akuntabilitas gaya dialog banyak dalam Alquran.
Ada semacam pertanyaan yang timbul dengan para nabi, tetapi tidak sesuai dengan konteks panggung dan persyaratan undangan, datang dialog dengan Nabi, saw kepada umatnya semata-mata untuk mereka pada topik-topik seperti yang berada di luar konteks praktis baru, Dan ingat topik yang sesuai, yang berarti:) oasilonc untuk Roh, Katakanlah: Roh Tuhan adalah apa Ootim ilmu tapi Kulaila ((Isra: 85) Konteksnya bukan praktik baru dalam pertanyaan bagi jiwa, namun dalam persiapan. Metode ini telah berulang sering dan nilai tukar cairan apa yang harus mengalihkan perhatiannya perhatian utamanya.
Berbeda makna kata-kata leksikal dengan konteks yang berbeda
mungkin lebih dari makna D, ditentukan ditandai sesuai dengan konteks linguistik, dan melihat beberapa ahli bahasa Barat bahwa kata lebih dari satu arti apakah hal ini nyata secara eksplisit pada Atau itu kiasan Aamaiaa, diberikan kepada Ingat konsekuensi yang dapat dipicu oleh lantai saat digunakan, kata apapun mungkin panggilan untuk nilai-nilai sosial, budaya atau emosional, mencerminkan citra yang mengatakan dan mengidentifikasi beberapa fitur psikologis [17], dan tidak dapat mengekstrak makna yang dimaksudkan oleh implikasi potensial hanya menampilkan kata pada konteks, dan menghapus mereka dari isolasi seharusnya dan mengungkapkan apa yang Taatlf kondisi dan bayangan psikologis Ingat pengalaman jangka manusia dan keseimbangan sejarah.
Saya telah menerima dalam banyak tindakan Quran mengambil makna yang berbeda tergantung pada lokasi mereka dari konteks, tidak arti kata leksikal adalah makna Presiden, sebagai laci untuk nya ahli bahasa dan ilmuwan membayangkan leksikon, ketika mereka membangun Amaagmehm unit tertentu adalah kata, namun berbagai arti dari setiap kata, menjulurkan, dan konteksnya adalah orang yang menyebut arti yang tepat dari mereka antara banyak arti. Kata diberi konotasi yang tidak kering, dan tidak diberantas dari Msaqatha dan mengklaim bahwa ia memiliki makna utama dan sub-makna, dan Soord beberapa bukti dan contoh untuk
aplikasi: Ini adalah kata-kata ini bertindak yang disebut tata bahasa Noasch, Vhduha berakhir dan musuh kecuali, tetapi meninggalkan mereka tindakan lainnya seperti kata kerja "datang", ia benar-benar dilakukan, tetapi mungkin datang dalam konteks Alnoasch, dan bahwa sekitar mengatakan:) azhbwa Bakmasa kekuatan ini di muka ayahku Yat besara ((Yusuf: 93), dinyatakan bahwa kata kerja di sini berarti "menjadi" atau "terbalik ", penggunaan khusus di tempat ini, berbeda dari bahasa terkenal ketika pemilik akal bergulir, makna yang akan datang, dan pengertian ini dinyatakan dalam ayat yang sama:) azhbwa Bakmasa kekuatan ini pada wajah ayah saya dan melihat Wyatt Atoni Bohlkm Ojmaan ((Yusuf: 93), ia datang "datang" di satu ayat dua kali dalam dua pengertian yang berbeda, dan konteks membedakan antara mereka
yang bersangkutan. Hal ini kata-kata ini tidak "menjadi", yang terjadi kurang sepenuhnya datang rasa "kembali" ke ayat: Allah) ola menjadi Alomor ((Shura: 50
.) Kata kerja "melambung" di rebound pengertian dan rasa "menjadi", tentang ayat ini:) vlma bahwa Bashir disampaikan di wajahnya membalikkan besara ((Yusuf:. 96)
bertindak yang menerima lebih dari satu makna dalam Alquran terlalu banyak, serta Nama preposisi