لنا في كل يوم من معد *** سباب أو قت

لنا في كل يوم من معد *** سباب أو قتال أو هجاء
فنحكم بالقوافي من هجانا *** ونضرب حين تختلط الدماء
ألا أبلغ أبا سفيان عني *** فأنت مجوف نخب هواء
بأن سيوفنا تركتك عبدا *** وعبد الدار سادتها الإماء
هجوت محمدا فأجبت عنه *** وعند الله في ذاك الجزاء
أتهجوه ولست له بكفء *** فشركما لخيركما الفداء
هجوت مباركا برا حنيفا *** أمين الله شيمته الوفاء
فمن يهجو رسول الله منكم *** ويمدحه وينصره سواء

تحليل قصيدة حسان بن ثابت
هو حسان بن ثابت بن المنذر الأنصاري جاهلي إسلامي متقدم الإسلام إلا أنه لم يشهد مع الرسول مشهداً عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة ومات في خلافة معاوية ،. كان يفد على ملوك الغساسنة بالشام ويمدحهم وكذلك ملوك الروم
مناسبة القصيدة
في السنة السابعة من الهجرة عُقِد صلح بين رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش على أَن يدْخُل المسلمون مكةَ للحج بعد عام. ولكن قريشاً نَقَضَتْ هذا العهد فجهز الرسولُ صلى الله عليه وسلم جيشاً قويًّا لمحاربةِ المشركين وفتح مكة. ولما كان الشعر في العصور القديمة وسيلة الإِعلام العامة. نزل ميدانَ الحرب واستخدمته الأطرافُ المتحاربةُ وأمر الرسُولُ صلى الله عليه وسلم به فقال: ” اهجُهُم يا حسانُ فإِن شعرك أَشدُّ عليهم من وقع السيوف ” لذلك انْبرى حسان بنُ ثابتٍ رضي اللّه عنه يهْجُو قريشاً ويُشِيدُ ببطولة المسلمين من الأنصار والمهاجرين وبشجاعتهم ويعلن تصميمهم على قتال المشركين وفتح مكة ما لم توافق قريش على دخول المسلمين مكة وأدائهم العمرةَ ، ويرد على أبي سفيان بن الحارث الذي هجا الرسول.
الأفكار الرئيسة: تهديد الكافرين بحرب ينتصر فيها الحق
– عَدِمْنا خيلنا إنْ لم تَرَوْها تُثيرُ النَّقْعَ مَوعِدُها كَدَاء :
عدمنا خيلنا: أسلوب دعائي الغرض منه التأثير. تثير النقع : كناية عن اشتداد المعركة
لا عاشت خيلنا إنْ لم تهاجمكم، أي دعاء على خيل المسلمين بالموت إنْ لم تهاجم الأعداء المشركين. في معركة شديدة يتصاعد منها الغبار قرب “كداء” في أطراف مكة
– فإمَّا تُعْرضُوا عنا اعْتَمَرنا وكان الفتحُ وانكشَف الغِطاءُ
انكشف الغطاء:- استعارة تصريحية عبر عن إزالة الخلاف والعداوة بانكشاف الغطاء
يخاطب الشاعر كفار قريش قائلا إذا لم تعترضوا طريق خيولنا وأخليتم لها الطريق ،سنزور بيت الله الحرام ونفتح مكة ،وسيزول غطاء الكفر الذي حجب النور
– وإلا فاصبِروا لجلادِ يومٍ ُيعِزُّ الله فيه مَنْ يشاء
يهدد الشاعر كفار قريش قائلا: إذا لم تستسلموا لجيش المسلمين ابشروا بحرب شديدة تتضارب بها السيوف،
ويومها سيعز الله المسلمين ويتحقق النصر الذي وعد الله به عباده.
الفكرة الثانية:الإشادة بالدعوة الإسلامية
وجبريلٌ أمينُ الله فينا وروحُ القُدْسِ ليس له كِفاءُ
يشيد الشاعر بالدعوة الإسلامية التي أرسلها الله عن طريق جبريل ويصف جبريل ب(روح القدس) لا مثيل في نقل الدعوة الاسلامية .
ويقول بأنه لانظير له في نقل الدعوة الإسلامية للرسول الكريم.
وقالَ اللهُ: قد أَرْسَلْتُ عَبْداً يقولُ الحَقَّ إنْ نَفَعَ البَلاءُ
يبين أن الله سبحانه وتعالى أرسل سيدنا محمد الذي لا يقول إلا الحق على البشرية، ويختبر الناس بالإيمان أو عدمه.
شَهِدْتُ بهِ، فقُومُوا صَدِّقوهُ! فَقُلْتُمْ: لا نَقومُ ولا نَشاءُ
يقول الشاعر بأنه امن بالرسول ورسالته ،ويدعوا كفار قريش للإيمان به وتصديق رسالته ،ولكنهم يرفضون دعوته ويكفرون بها ،
ويقولون بأنهم لا يريدون تصديق الرسول ورسالته .

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Kita setiap hari dari penghasilan * menghina atau berkelahi atau satirMereka mengatur sajak 100 * dan multiply ketika bercampur darah.Tapi ayahku informasi Sofyan * Anda berongga udara toastPedang kami meninggalkan Anda seorang budak/hamba * budak rumah kerja sama timMenyerang Muhammad jawabku kepadanya * dan Allah dalam kotak ituAthgoh saya tidak dia tidak kompeten ** cedera Anda terbaik penebusanMenyerang diberkati tanah tegak * Tuhan Amin radiance memenuhiItu adalah Rasulullah Anda lash * dan memuji dia dan mendukung dia keduaMenganalisis puisi Hassan ibn ThabitHassan ibn Thabit Ibnu Munzir dari kitab Al-Ansari simbol pagan lanjutan Islam Islam tapi tidak melakukan bersaksi dengan pemandangan rasul yang tinggal di enam puluh tahun dari ketidaktahuan Islam 60 tahun dan meninggal dalam suksesi bergulir, dia tinggal di Ghassanids dan ketidaksenangan raja dan raja-raja RumKesempatan puisiDalam tahun ketujuh migrasi memegang penyelesaian antara Nabi (saw) dan Quraisy untuk peziarah muslim Mekkah setahun kemudian. Tapi era dibalik Quraisy akan mengatur nabi tentara yang kuat untuk melawan orang-orang kafir dan penaklukan Makkah. Sejak rambut di media kuno. Inn Medan perang dan digunakan oleh pihak yang bertikai dan memerintahkan menjadi Nabi SAW, bersabda: "memindahkan mereka, Hassan rambut sebagian besar pedang mereka" sangat pelan Hassan ibn Thabit RA lash Quraisy dan puji-pujian Muslim Kejuaraan protagonis dan migran dan keberanian mereka dan menyatakan tekad mereka untuk melawan orang-orang kafir dan Penaklukan Mekkah kecuali Quraisy untuk memasuki Mekah dan orang-orang Muslim yang melakukan Umrah, dan ABI sufyan Ibn Al-Harits yang menyindir nabi.Ide utama: ancaman perang kafir untuk menang. -Kami memberikan kesan bahwa tidak, memprovokasi maserasi waktu sebagai rabies:عدمنا خيلنا: أسلوب دعائي الغرض منه التأثير. تثير النقع : كناية عن اشتداد المعركةلا عاشت خيلنا إنْ لم تهاجمكم، أي دعاء على خيل المسلمين بالموت إنْ لم تهاجم الأعداء المشركين. في معركة شديدة يتصاعد منها الغبار قرب “كداء” في أطراف مكة– فإمَّا تُعْرضُوا عنا اعْتَمَرنا وكان الفتحُ وانكشَف الغِطاءُانكشف الغطاء:- استعارة تصريحية عبر عن إزالة الخلاف والعداوة بانكشاف الغطاءيخاطب الشاعر كفار قريش قائلا إذا لم تعترضوا طريق خيولنا وأخليتم لها الطريق ،سنزور بيت الله الحرام ونفتح مكة ،وسيزول غطاء الكفر الذي حجب النور– وإلا فاصبِروا لجلادِ يومٍ ُيعِزُّ الله فيه مَنْ يشاءيهدد الشاعر كفار قريش قائلا: إذا لم تستسلموا لجيش المسلمين ابشروا بحرب شديدة تتضارب بها السيوف،ويومها سيعز الله المسلمين ويتحقق النصر الذي وعد الله به عباده.الفكرة الثانية:الإشادة بالدعوة الإسلاميةوجبريلٌ أمينُ الله فينا وروحُ القُدْسِ ليس له كِفاءُUntuk memuji penyair Islam panggilan Allah dikirim melalui Jibril Jibril menjelaskan b (Roh Kudus) tidak untuk mentransfer panggilan.Dia mengatakan bahwa nya bergerak lanzer propagasi nabi.Dan Tuhan berkata: katakan benar budak dikirim untuk berbuat jahatMenunjukkan bahwa Jahweh yang Mahakuasa mengutus nabi Muhammad SAW yang tidak mengatakan tidak kepada umat manusia, dan orang-orang mengalami iman atau kurang daripadanya.Melihatnya, memakannya sampai habis! Dia berkata: kami tidak dan tidak PatiPenyair mengatakan bahwa ia percaya utusan dan pesan-Nya, dan ia memanggil orang-orang kafir Quraisy iman kepadanya dan percaya pesan-Nya, tetapi mereka menolak undangan nya dan menghujat,Dan mereka mengatakan mereka tidak mau percaya utusan dan pesannya.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Kita setiap hari yang menular *** penghinaan atau berkelahi atau sindiran
Vengm Balquaa dari Ahjana *** dan mogok sementara para darah Mixes
tidak diberitahu Abu Sufyan Me *** Anda toast berongga udara
yang meninggalkan Anda pedang kami *** budak dan budak tuan rumah budak
Hjot Muhammad *** aku menjawab dia dan Allah di dalam kotak itu
Othjoh dan aku bukan dia Bkive *** Fsharkma untuk Kharkme penebusan
Hjot tanah diberkati tegak , Allah *** Sekretaris mewariskan untuk memenuhi
itu satirizes yang Messenger dari Allah Anda *** dan pujian dan mendukung dia , apakah

menganalisis sebuah puisi Hassan bin Tsabit
adalah Hassan bin Tsabit bin Mundzir Al - Ansari jaahili Islam Lanjutan Islam , tapi ia tidak menyaksikan dengan adegan dengan para Rasul hidup dalam ketidaktahuan enam puluh tahun dalam Islam enam puluh tahun dan meninggal di dalam suksesi dari Muawiyah. Fit berada di dalam raja-raja dari Ghassanid baham dan memuji mereka serta para raja Romawi
puisi yang cocok
di dalam tahun ketujuh imigrasi rekonsiliasi antara para Rasul dari Allah , saw dan orang Quraisy bahwa umat Islam memasuki Mekah untuk haji tahun. Tapi Qureshi terbalik yang Fjhz Kovenan Nabi Muhammad , saw a tentara yang kuat untuk melawan para kafir dan orang penaklukan dari Mekah. Seperti rambut di zaman kuno dan yang cara yang media publik. Perang Square Inn dan digunakan oleh pihak yang berperang dan memerintahkan para Nabi Muhammad , saw oleh , ia berkata: "Ahjhm O Hassan, rambut pedang yang paling mereka menandatangani" Jadi menendang Hassan ibn Tsabit , ra dengan dia satirizes Qureshi dan pujian kejuaraan Muslim dari para Ansar, imigran dan keberanian mereka dan menyatakan tekad mereka untuk melawan para kafir dan terbuka Mekah yang Quraish tidak setuju untuk yang masuk dari Muslim dari Mekah dan melakukan umrah, dan menanggapi Abu Sufyan bin al - Harits , yang satir yang Nabi.
ide Ketua , yang ancaman dari perang kafir hak untuk menang
- Adinma Khellna bahwa Anda tidak melihat diri Anda waktu perendaman Kda:
Adinma Khellna: propaganda gaya dirancang untuk mempengaruhi . Menimbulkan perendaman: a metafora untuk para intensifikasi dari pertempuran
tidak hidup Khellna jika Thajmkm, setiap doa pada kuda dengan kematian jika umat Islam tidak menyerang musuh musyrik. Di dalam pertempuran yang intens naik dari yang debu dekat dengan "Kda" di dalam pinggiran dari Mekkah
- baik terkena kami Aatmrna terbuka dan terkena penutup
terkena meliputi: - sebuah metafora deklaratif menyatakan menghapus perselisihan dan permusuhan oleh paparan penutup
alamat penyair Quraisy mengatakan jika Anda tidak mendapatkan di setiap lainnya melalui kuda dan Okhaleetm perjalanan, kita akan mengunjungi rumah dari Allah dan terbuka Mekkah, dan akan hilang penutup percaya bahwa dikaburkan dengan cahaya
- jika tidak Vasberoa hari algojo memuliakan Allah di dirinya yang ia
mengancam penyair Quraisy berkata: Jika Anda tidak memberi dalam ke dalam tentara Muslim kabar perang parah bertentangan dengan pedang,
dan yang hari akan meningkatkan Allah , Muslim dan mencapai yang kemenangan yang Allah janjikan nya budak. yang
ide II: panggilan Tribute Islam
dan Sekretaris Jibril dari Allah di kita dan yang roh kudus tidak memiliki itu efisiensi
membayar upeti kepada penyair undangan Islam yang dikirim oleh Allah melalui Gabriel menjelaskan Jibril b (roh kudus) tak tertandingi di dalam pengalihan dari Dawa Islam.
ia mengatakan bahwa ia tak tertandingi di dalam pengalihan dari panggilan Islam untuk para Messenger Karim.
dan Tuhan berkata , telah mengirimkan sebuah budak untuk mengatakan yang hak untuk mendapatkan keuntungan momok
menunjukkan bahwa Allah SWT mengutus para Nabi Muhammad , yang tidak mengatakan , tapi tepat di dalam manusia, dan pengujian orang 's iman atau ketiadaan.
melihatnya, Vqoumoua Sedkoh! Namun kamu tidak dan pati
penyair mengatakan bahwa para keamanan dari utusan dan pesannya, dan membiarkan para Quraisy iman di dia dan untuk percaya pesannya, tetapi mereka menolak untuk memanggil dan kafir mereka,
dan mereka mengatakan mereka tidak ingin untuk percaya pada Nabi dan pesannya.