إن هذا يعني أن مجال الإبداع كان محد

إن هذا يعني أن مجال الإبداع كان محدودا جدا أمام فلاسفة الإسلام : فلم يكن اللاحق منهم يقرأ السابق حتى يموله أو يتجاوزه بل كانوا يقرأون فلاسفة آخرين هم فلاسفة اليونان (أفلاطون وأرسطو بكيفية خاصة ) مما جعلهم يبدون للنظر اليهم، من زاوية المادة المعرفية التقى روجوها وكأنهم يكررون بعضهم بعضا لا غير. وبعبارة أخرى فان ماتدعوه ب (الفلاسفة الإسلامية) لم تكن قراءة متواصلة ومتجددة باستمرار لتاريخه الخاص)، كما كانو بالنسبة للفلسفة الأوربية منذ ديكارت الى الآن، بل أن الفلسفة فى الإسلام كانت عبارة عن قراءات مستقلة لفلسفة أخرى هي الفلسفة اليونانية، قراءات وظفت نفس المادة المعرفية لا هداف الايدولو مختلفة متباينة.
ان ان التمييز بين المحتوى المعرفي وامضمو الإيديولوجية فى الفلسفة الإسلامية ضروري حتى يمكن أن نتبين فيها ما تزخر به من تنوع وحركة ونستطيع بالتالي ربطها بالمجتمع والتاريخ. ذلك لأنه إذا اقتصرنا على النظر اليها من زاوية محتواها المعرفي (العلمي والميتافيزيقي) الذي تحمله – وهذه هي النظرة السائدة – وجدناها عبارة عن آراء والاقاويل مكررة لا تختلف الا في طريقة العرض ودرجة الايجاز أو التركيز، والنتيجة هي الحكم عليها بالعقم، صرحنا بذلك أم لم نصرح. أما إذا نظرنا اليها من زاوية المضامين الأيدي خليجية التي حملتها، فإننا سنجد انفسنا إزاء فكر متحرك، امام وعي متموج مشغول بأشكاليته زاخر بتناقضاته.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Ini berarti bahwa bidang kreativitas sangat terbatas di depan para filsuf Islam: tidak posting mereka tidak membaca sebelumnya bahkan didanai atau melebihi itu, tapi mereka membaca filsuf lainnya adalah filsuf Yunani (Plato dan Aristoteles bagaimana pribadi) membuat tampaknya mereka untuk mempertimbangkan mereka, dari sudut pandang Pasal kognitif bertemu Royjoha seolah-olah mereka mengulangi satu sama lain tidak. Dengan kata lain, Matdaoh b (filsuf Islam) tidak membaca terus menerus dan terus-menerus diperbarui swasta) sampai saat ini, sebagai Kano untuk filsafat Eropa sejak Descartes untuk sekarang, tapi bahwa filsafat dalam Islam adalah bacaan yang terpisah filsafat lainnya adalah filsafat Yunani, pembacaan dan menyewa pengetahuan bahan yang sama Tidak ada gol Alajdolo berbeda campuran.
mengatakan bahwa perbedaan antara isi pengetahuan dan ideologi Aamadmo dalam filsafat Islam perlu sehingga bisa membedakan apa kekayaan keragaman dan gerakan dan dengan demikian dapat dihubungkan dengan masyarakat dan sejarah. Hal ini karena jika kita membatasi diri untuk melihat dari sudut pengetahuan konten mereka (ilmiah dan metafisik) yang mampu - dan ini adalah pandangan yang berlaku - dan kami menemukan pemandangan duplikat dan gosip tidak hanya dalam pandangan tingkat keringkasan atau fokus bervariasi, hasilnya dinilai tidak subur, kami telah menyatakan atau tidak menyatakan. Namun, jika kita melihat dari tangan implikasi Teluk kampanye sudut itu, kita akan menemukan diri kita di pikiran bergerak, di depan renyah kesadaran sibuk Bo_kalath Sacher Ptnaqdhath.