قضية السجع في القرآن الكريم دكتور أ

قضية السجع في القرآن الكريم

دكتور أحمد عبد المجيد محمد خليفة

الأستاذ المشارك بالكلية الجامعية بمكة المكرمة ـ جامعة أم القرى

يعد السجع من مميزات البلاغة الفطرية ، فهو يجري على ألسنة البشر في أكثر اللغات ، بصورة فطرية ، ومضطردة ، في أمثالهم ، وحكمهم ، وخطبهم ، لما فيه من موسيقا رائعة ، لا ينكر دورها في التأثير على العقول والقلوب .

بل هو علامة من علامات رقة الأسلوب ونصاعته ، ورونقه وجزا لته ، وكلما كانت الألفاظ المسجوعة ذات رقة ورنين ، ومعني كريم ، وأناقة وحسن ترنيم ، فإن النفس الإنسانية تشتاق إلى سماعها ، والأذن ترتاح إلى إيقاعها .



المفهوم اللغوي للسجع :

يقول ابن منظور : سَجَعَ يَسجَع‘ سَجـعًا : استوى واستقام ، وأشبه بعضه بعضا . والسجع : الكلام المقفى ، والجمع‘ أسجاعٌ وأساجيع .. وسَجَّعَ تَسـجيعًا : تكلم بكلام له فواصل‘ كفواصل الشعر من غير وزن (1) .

وقال ابن دريد : السجع : هو موالاة الكلام على روي واحد .. وسجعت الحمامة إذا رددت صوتها (2) على وجه واحد ، وكذلك سجعت الناقة في حنينها (3) ، ومدت حنينها على جهة واحدة .. وفى المثل : لا آتيك ما سَجَع الحمام‘ . يريد الأَبَدَ (4) .

أما السجع في الاصطلاح :

فقـد عـرّفـه البـلاغيـون فقالوا : " هـو أن تتـواطأ الفـاصلتان في النـثر على حرف واحد " (5) . وبمعنى أوضح : هو توافق الفاصلتين في الحرف الأخير في الكلام المنثور . وهو يعد في النثر كالقافية في الشعر .

وأصل السجع الاعتدال في مقاطع الكلام مما تميل إليه النفس ، ويستسيغه السمع ، وليس الوقوف في السجع عند الاعتدال فقط ، ولاعند توافق الفواصل على حرف واحد ، فلو كان الأمر كذلك لغدا جميع الأدباء يكتبون سجعًا (6) . وإنما ينبغي ان تكون السجعة غير قلقة ، و لا نافرة في موضعها ، فلا تساق لأجل أن تؤثر عن طريقها وحدها على النفوس ،

ويوحي من وراء التعبير بها بالمعنى المراد . وأن تكون ألفاظها رقيقة عذبة ،لا ركيكة ولا متكلفـة ، بعيدة عـن الغثاثة والـبرودة ، وأن يكون اللفظ فيها تابعًا للمعنى ، وليس المعنى تابعًا للفظ .

كما يجب أن تكون كل فقرة من فقرات السجع دالة علي معنى غير معنى الفقرة الأخرى وإلاَّ كان تكرارًا ، وترادفًا للمعنى ، وتطويلاً يبعد بالسجع عن مواطن البلاغة والجمال ، وعن الهدف الذي أريد منه .

وقد كان السجع في الأسلوب القرآني أفضل مثال يحتـذى به ، إذ لم يتعمد القرآن الكريم السجعة من أجل أن يؤثر من خلالها على نفوس البشر ، أو من وراء التعبير عن المعنى المقصود ، بل كانت السجعة في آياته مستقرة في قرارها ، مطمئنة في موضعها ، غير قلقة ولا نافرة ، يتعلق معناها بمعنى الآية الكريمة كلها ، تعلقًا تامًا ، بحيث لو استبدلناها بكلمة أخرى غيرها ، ولو كانت تؤدي نفس السجعة ، أو أبعدناها من مكانها لاختل المعنى تمامًا ، وأصبح مبهمًا . بل كانت روعة السجعة في القرىن الكريم ، وإحكامها ، وتنسيقها معجزة في حد ذاتها . إذ أنك تحسب الألفاظ فيها منقادة للمعنى ، ثم تمعن النظر ،وتقدح الفكر ، فتشعر أن المعنى منقادٌ إلى الألفاظ ، ثم تحسب العكس ، وترجع الكرة مرة أخرى فتصير منه إلى عكس ما ذهبت ، ثم تنتهي بعد ذلك كله إلى عجز ذريع عن معرفة أيهما يكون تابعًا للآخر ، من شدة تمازجهما ، واختلاطهما في موضعهما . فقد بلغت السجعة في القرآن الكريم من البلاغة منتهاها ، زمن الفصاحة أقصاها إلى حد الإعجاز البياني . وتستطيع أن تتبين هذا الإعجاز في جميع آياته ، وكلماته ، فكل كلمة قد وضعت في مكانها ، وكل حرف قد صادف موقعه .

أقرأ مثلاً سورة " الرحمن " ، وسترسل في قراءتها على سجيتك ، وامعن نظرك في جمال عرضها ، وتناسق أفكارها ، وتسلسل معانيها ، ثم أرجع البصر كرتين ، كيف بُـدئت ؟ وكيف ختمت ؟ وكيف تقابلت أوضاعها وتعادلت ؟ وكيف تلاقت أركانها وتعانقت ؟ وكيف ازدوجت مقدماتها بنتائجها ووطأ أولاها لأخراها ؟

ثم تأمل هذا النغم الموسيقي الجميل الذي يسري في جميع آياتها ، الذي أحدثه السجع العالي الرائع : (( الرَّحـمَـن‘ ، عَلَّمَ القُـرءَانَ ، خَـلَقَ الإنـسَانَ ، عَـَّلـمـَه‘ الـبَـيَــانَ)). فقرات قصار ، وصوت ندى ، ونشيد إلهي ، ومعان ربانية ، تأخذ سبيلها إلى القلوب والعقول ، في أسلوب إيقاعي ، تبهرك موسيقاه ، وتستولي على الوجدان أنغامه وألحانه ، فهو السحر الحلال ، الذي جمع بين مزايا النثر والشعر على السواء ، فلا تجد في السورة قيود القافية الموحدة ، أو التفعيلات التامة ، بل تجد موسيقا رائعة ، تتعانق مع حرية التعبير الكاملة ن وجمال التصوير الطريف ، الذي يعرض مظاهر الكون ، وحقائق الوجود . ويسوق القيامة وأهوالها ، والجنة ونعيمها ، والنار وعذابها ، في مشهد حي متحرك ، فإذا الغائب حاضر ، وإذا النفس سائرة مع الآيات تتأمل نغم الرحمن فيخلق الإنسان ، وتسخير الشمس والقمر بحسبان ، ووضع الميزان ، وبعد كل نغمة من النغم يعقب الرحمن بهذه الآية الكريمة (( فَبِـِأَيِّ ءَالآءِ رَبِّكُـما تُـكَـذِّبَانِ ))

فلا يملك الإنسان إلاَّ أن يسجد عقله ، وأن يزداد يقينه ، وأن ينطق قلبه ولسانه قائلا : ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب ..



قضية السجع في القرآن الكريم



تحرج بعض القدماء في استعمال السجع ، بل نفى البعض منهم وجوده في القرآن الكريم نفيا قاطعا ، وسمى هذا الذي يُظَـنُّ أنَّـه سجع فواصل . وكان على رأس هؤلاء : عليبن عيسى الرماني المعتزلي (ت314هـ) ، والقاضي أبو بكر الباقلاني (ت403هـ) ، وجل الأشاعرة ، وكانت حجتهم ـ كما يزعمون ـ أن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) قد نهى عنه ، واستندوا على ذلك على ما روي من أن الرسول (صلى الله عليه وسلم ) أمر رجلاً بدفع ديَّــة جنين ، وبـيـَّن له مقدار الدِّيـة (7) ، فقال الرجل : يا رسول الله ، أنغرم من لا أكل ، ولا شرب ، ولا صاح ، ولا استهل ، فمثل هذا يُـطَـلُّ؟!

فقال عليه السلام مستنكرًا هذا التقعر في الكلام " أسجع كسجع الجاهلية"؟ وفي روايات أخرى : "أ سجعا كسجع الكهانة ؟! ، ومنها " أ سجاعة بك ؟ " ن ومنها " أسجع كسجع الأعراب ؟ ، ومنها " لسنا من أ ساجيع الجاهلية في شيء " (8) .

فقد كانت في الجاهلية طائفة من العرب تحترف الكهانة ، وتدعي علم الغيب ، وفي سبيل ذلك كانت تتكلف القول ، وتتصنع السجع حين تخبر عن المغيبات ، ويكون لكلامها وقع عند ذوي النفوس الضعيفة فتصدقه ، لما تجده فيه من الغرابة ، لأنه كلام خارج عن مألوفها ، بعيد عما عهدته في استعمالها . وكان سجع هؤلاء الكهان ثقيلا على السمع كريه الوقع على الأذن .ونذكر من أمثلة هذا السجع قول سطيح الكاهن : عبد المسيح ، جاء إلى سطيح ، وهو موفٍ على الضريح ، لرؤيا الـمُوبَذان ، وارتجاسِ الإيوان "

ومن ذل

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Masalah sajak Quran Dr Ahmed Abdul Majid Mohamed Khalifa Associate Professor, University College di Mekkah, Umm Al Qura University Assonance adalah karakteristik bawaan retorika, itu menjadi tahun orang dalam bahasa lain, bawaan, wemdatardh, lesbian, dan aturan mereka, dan pidato, termasuk komposer besar, tidak menyangkal peran mereka dalam mempengaruhi pikiran dan hati. Itu adalah pertanda dari kelezatan gaya dan Hebat, kemegahan dan dipertahankan oleh GZA, dan setiap kali Frase berirama dengan kehalusan dan cincin, dan arti dari krim, dan Hassan turnim, jiwa manusia yang merana mendengar, telinga sisanya untuk target. Konsep linguistik assonance:Ibnu perspektif: COO berima ' SJ: dia dan dikoreksi, dan suka satu sama lain. Dan assonance: dgn bunyi Hotel pidato, jamak yg di peta disesuaikan ' sajak wasagia. Dan COO TS melihat berbicara kata-kata sebagai rambut istirahat istirahat dari non-berat (1).وقال ابن دريد : السجع : هو موالاة الكلام على روي واحد .. وسجعت الحمامة إذا رددت صوتها (2) على وجه واحد ، وكذلك سجعت الناقة في حنينها (3) ، ومدت حنينها على جهة واحدة .. وفى المثل : لا آتيك ما سَجَع الحمام‘ . يريد الأَبَدَ (4) .أما السجع في الاصطلاح :فقـد عـرّفـه البـلاغيـون فقالوا : " هـو أن تتـواطأ الفـاصلتان في النـثر على حرف واحد " (5) . وبمعنى أوضح : هو توافق الفاصلتين في الحرف الأخير في الكلام المنثور . وهو يعد في النثر كالقافية في الشعر . وأصل السجع الاعتدال في مقاطع الكلام مما تميل إليه النفس ، ويستسيغه السمع ، وليس الوقوف في السجع عند الاعتدال فقط ، ولاعند توافق الفواصل على حرف واحد ، فلو كان الأمر كذلك لغدا جميع الأدباء يكتبون سجعًا (6) . وإنما ينبغي ان تكون السجعة غير قلقة ، و لا نافرة في موضعها ، فلا تساق لأجل أن تؤثر عن طريقها وحدها على النفوس ،Di belakang ekspresi menunjukkan dalam arti. Dan segar, tipis tidak mengurangi canggung dan tidak jauh, santun busuk dan pendingin, mana pengucapan akan bergantung pada, dan bukan pada afiliasi rock'n ' roll. Mereka harus setiap ayat dari gangguan fungsi makna adalah arti dari ayat dan tidak lain adalah identik dengan arti, panjang adalah gangguan kefasihan dan keindahan, dan target aku ingin dia. وقد كان السجع في الأسلوب القرآني أفضل مثال يحتـذى به ، إذ لم يتعمد القرآن الكريم السجعة من أجل أن يؤثر من خلالها على نفوس البشر ، أو من وراء التعبير عن المعنى المقصود ، بل كانت السجعة في آياته مستقرة في قرارها ، مطمئنة في موضعها ، غير قلقة ولا نافرة ، يتعلق معناها بمعنى الآية الكريمة كلها ، تعلقًا تامًا ، بحيث لو استبدلناها بكلمة أخرى غيرها ، ولو كانت تؤدي نفس السجعة ، أو أبعدناها من مكانها لاختل المعنى تمامًا ، وأصبح مبهمًا . بل كانت روعة السجعة في القرىن الكريم ، وإحكامها ، وتنسيقها معجزة في حد ذاتها . إذ أنك تحسب الألفاظ فيها منقادة للمعنى ، ثم تمعن النظر ،وتقدح الفكر ، فتشعر أن المعنى منقادٌ إلى الألفاظ ، ثم تحسب العكس ، وترجع الكرة مرة أخرى فتصير منه إلى عكس ما ذهبت ، ثم تنتهي بعد ذلك كله إلى عجز ذريع عن معرفة أيهما يكون تابعًا للآخر ، من شدة تمازجهما ، واختلاطهما في موضعهما . فقد بلغت السجعة في القرآن الكريم من البلاغة منتهاها ، زمن الفصاحة أقصاها إلى حد الإعجاز البياني . وتستطيع أن تتبين هذا الإعجاز في جميع آياته ، وكلماته ، فكل كلمة قد وضعت في مكانها ، وكل حرف قد صادف موقعه . أقرأ مثلاً سورة " الرحمن " ، وسترسل في قراءتها على سجيتك ، وامعن نظرك في جمال عرضها ، وتناسق أفكارها ، وتسلسل معانيها ، ثم أرجع البصر كرتين ، كيف بُـدئت ؟ وكيف ختمت ؟ وكيف تقابلت أوضاعها وتعادلت ؟ وكيف تلاقت أركانها وتعانقت ؟ وكيف ازدوجت مقدماتها بنتائجها ووطأ أولاها لأخراها ؟ ثم تأمل هذا النغم الموسيقي الجميل الذي يسري في جميع آياتها ، الذي أحدثه السجع العالي الرائع : (( الرَّحـمَـن‘ ، عَلَّمَ القُـرءَانَ ، خَـلَقَ الإنـسَانَ ، عَـَّلـمـَه‘ الـبَـيَــانَ)). فقرات قصار ، وصوت ندى ، ونشيد إلهي ، ومعان ربانية ، تأخذ سبيلها إلى القلوب والعقول ، في أسلوب إيقاعي ، تبهرك موسيقاه ، وتستولي على الوجدان أنغامه وألحانه ، فهو السحر الحلال ، الذي جمع بين مزايا النثر والشعر على السواء ، فلا تجد في السورة قيود القافية الموحدة ، أو التفعيلات التامة ، بل تجد موسيقا رائعة ، تتعانق مع حرية التعبير الكاملة ن وجمال التصوير الطريف ، الذي يعرض مظاهر الكون ، وحقائق الوجود . ويسوق القيامة وأهوالها ، والجنة ونعيمها ، والنار وعذابها ، في مشهد حي متحرك ، فإذا الغائب حاضر ، وإذا النفس سائرة مع الآيات تتأمل نغم الرحمن فيخلق الإنسان ، وتسخير الشمس والقمر بحسبان ، ووضع الميزان ، وبعد كل نغمة من النغم يعقب الرحمن بهذه الآية الكريمة (( فَبِـِأَيِّ ءَالآءِ رَبِّكُـما تُـكَـذِّبَانِ ))فلا يملك الإنسان إلاَّ أن يسجد عقله ، وأن يزداد يقينه ، وأن ينطق قلبه ولسانه قائلا : ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب .. قضية السجع في القرآن الكريم تحرج بعض القدماء في استعمال السجع ، بل نفى البعض منهم وجوده في القرآن الكريم نفيا قاطعا ، وسمى هذا الذي يُظَـنُّ أنَّـه سجع فواصل . وكان على رأس هؤلاء : عليبن عيسى الرماني المعتزلي (ت314هـ) ، والقاضي أبو بكر الباقلاني (ت403هـ) ، وجل الأشاعرة ، وكانت حجتهم ـ كما يزعمون ـ أن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) قد نهى عنه ، واستندوا على ذلك على ما روي من أن الرسول (صلى الله عليه وسلم ) أمر رجلاً بدفع ديَّــة جنين ، وبـيـَّن له مقدار الدِّيـة (7) ، فقال الرجل : يا رسول الله ، أنغرم من لا أكل ، ولا شرب ، ولا صاح ، ولا استهل ، فمثل هذا يُـطَـلُّ؟! فقال عليه السلام مستنكرًا هذا التقعر في الكلام " أسجع كسجع الجاهلية"؟ وفي روايات أخرى : "أ سجعا كسجع الكهانة ؟! ، ومنها " أ سجاعة بك ؟ " ن ومنها " أسجع كسجع الأعراب ؟ ، ومنها " لسنا من أ ساجيع الجاهلية في شيء " (8) . فقد كانت في الجاهلية طائفة من العرب تحترف الكهانة ، وتدعي علم الغيب ، وفي سبيل ذلك كانت تتكلف القول ، وتتصنع السجع حين تخبر عن المغيبات ، ويكون لكلامها وقع عند ذوي النفوس الضعيفة فتصدقه ، لما تجده فيه من الغرابة ، لأنه كلام خارج عن مألوفها ، بعيد عما عهدته في استعمالها . وكان سجع هؤلاء الكهان ثقيلا على السمع كريه الوقع على الأذن .ونذكر من أمثلة هذا السجع قول سطيح الكاهن : عبد المسيح ، جاء إلى سطيح ، وهو موفٍ على الضريح ، لرؤيا الـمُوبَذان ، وارتجاسِ الإيوان " ومن ذل

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Isu sajak dalam Al Qur'an Dr. Ahmed Abdul Majid Mohamed Khalifa, profesor di University College di Makkah Umm Al Qura Universitas adalah assonance fitur retorika bawaan, itu berada di lidah manusia dalam bahasa lainnya, adalah bawaan, dan mantap, dalam suka mereka, dan penilaian mereka, dan khotbah-khotbah mereka, apa musik yang indah, tidak menyangkal perannya dalam mempengaruhi hati dan pikiran. Ini adalah tanda dari metode kertas dan Nsaath tanda-tanda, kemegahan dan Jaza LTH, dan setiap kali kata-kata Almsjuah dengan kertas dan dering, dan makna krim, keanggunan dan intonasi yang baik, jiwa manusia rindu untuk mendengar, dan telinga bersantai dengan irama. konsep COO linguistik: perspektif Ibn: COO berima 'Sdjaa: Dia dipasang dan meluruskan, dan lebih seperti saling. Dan sajak: pidato berirama, menggabungkan 'Osjaa dan Osagiia .. dan COO Tsjie, berbicara kata-kata istirahat nya' query adalah rambut dari non-berat (1). Ibn tersebut Duraid: sajak: Apakah bicara pro ke Roy satu .. dan mendorong Dove Jika bergema suaranya (2) di satu sisi, dan juga mendorong unta di nostalgia yang (3), dan diperpanjang yang nostalgia di satu sisi .. Dalam perumpamaan: Tidak ATIC apa merpati coo '. Ingin selamanya (4). The sajak dalam terminologi: itu tahu Albulagjun mereka berkata, "adalah bahwa berkolusi Alvasltan dalam prosa pada satu karakter" (5). Dengan kata lain, ia menjelaskan: Alvaslten konsensus dalam karakter terakhir dalam pidato Wallflowers. Hal ini dalam prosa Kalagafah di rambut. Asal sajak moderasi dalam klip pidato yang cenderung mandiri, dan pendengaran enak, dan tidak berdiri di sajak ketika moderasi saja, dan seperti spacer keras kepala setuju pada satu karakter, jika itu terjadi besok semua penulis menulis Sdjaa (6). Tetapi harus Alsdjah yang bersangkutan, dan tidak menonjol di tempat, tidak ada konsistensi dalam rangka mempengaruhi cara bagi jiwa-jiwa sendiri, dan menyarankan dari belakang dalam arti ekspresi. Dan untuk menambah kata-kata mereka menjadi segar tipis, tidak rusak tidak menyeringai, jauh dari Algthath dan dingin, dan bahwa kata mana seorang pengikut makna, bukan berarti pengikut kata. Hal ini juga harus setiap paragraf fungsi assonance berada di artinya adalah arti dari ayat lainnya, jika tidak lagi, dan tandem makna dan Ttaiwila adalah Balsdja untuk kefasihan warga dan keindahan, dan tujuan yang saya inginkan dari dia. Dia assonance dalam metode Alquran contoh terbaik dari panutan, karena Al-Quran tidak sengaja Alsdjah untuk memiliki dampak melalui hati orang-orang, atau dari balik ekspresi makna, Itu Alsdjah dalam tanda-tanda stabil dalam resolusi, meyakinkan di tempat, yang bersangkutan tidak menonjol, sehubungan dengan artinya dalam arti ayat semua, sepenuhnya terpasang, jadi jika menggantinya dengan kata lain lain, meskipun mereka melakukan yang sama Alsdjah, atau Obadnaha dari satu tempat ke macet berarti sepenuhnya, dan menjadi samar-samar. Itu kemegahan Alsdjah Kudus dalam permaisuri, dan ketentuan, dan koordinasi keajaiban dalam dirinya sendiri. Ketika Anda kata dihitung mana setuju untuk makna, kemudian mengambil keras, dan memicu pikiran, Anda merasa bahwa rasa tunduk pada kata-kata, kemudian dihitung Sebaliknya, mengembalikan bola lagi dan menjadi dia kebalikan dari apa yang saya pergi, dan kemudian berakhir setelah semua, ketidakmampuan total dari mengetahui mana menjadi pengikut untuk yang lain, intensitas Tmazjhma, dan Achtlathma di tempatnya. Alsdjah dicapai dalam Alquran puncak retorika, kefasihan waktu maksimum untuk mengakhiri grafik keajaiban. Dan mampu mengidentifikasi mujizat ini di semua ayat yang, dan kata-katanya, setiap kata telah dimasukkan ke dalam tempat, dan setiap karakter telah mengalami lokasinya. Saya membaca, misalnya, Al "Rahman", akan dikirim untuk membaca seperti Anda ,, dan bertahan pendapat Anda dalam keindahan presentasi mereka, dan konsistensi ide-idenya, urutan akal, maka Curtin dikaitkan penglihatan, bagaimana memulai? Dan bagaimana Anda menyimpulkan? Dan bagaimana mereka bertemu kondisi mereka dan terikat? Dan bagaimana sudut dan Taangt konvergensi? ? Dan bagaimana hasil Azdugt perkenalan dan menginjak pertama yang terbaru Kemudian berharap melodi yang indah dari musik, yang berlaku di semua ayat, yang menyebabkan sajak tinggi indah: ((Rahman ', menyadari Qur'an, penciptaan manusia, nya pengetahuan' pernyataan)). Paragraf Kassar, dan suara Nada, dan kami memuji ilahi, dan gloss ilahi, untuk mengambil proses untuk hati dan pikiran, dalam gaya berirama, Tbhrk musiknya, dan mengambil alih melodi hati nurani dan lagu, itu adalah muslim sihir, yang dikombinasikan prosa dan puisi keunggulan dari kedua, tidak menemukan di pembatasan Sura Rhyme standar, atau ketukan penuh, tetapi menemukan musik besar, merangkul dengan kebebasan penuh ekspresi dan keindahan fotografi menarik, yang menampilkan manifestasi alam semesta, dan realitas keberadaan. Dan mengutip kebangkitan dan kengerian, dan Paradise dan kebahagiaan, dan api dan siksaannya, di lingkungan adegan animasi, jika ada absen, dan jika diri footer dengan ayat merenungkan lagu Rahman Vijlq Hak, dan untuk memanfaatkan matahari dan bulan tepat waktu, dan menempatkan keseimbangan, setelah semua nada melodi diikuti oleh Rahman dalam ayat ini (( Dengan apa Oualae Tuhan Tkzban)) tidak ada manusia hanya untuk bersujud pikirannya, dan itu adalah meningkatkan kepastian, dan yang berbicara hati dan lidahnya, mengatakan: bukan sesuatu rahmat dari Tuhan kebohongan .. kami masalah sajak dalam Al Qur'an mempermalukan beberapa veteran dalam penggunaan sajak, tetapi beberapa dari mereka membantah kehadirannya di koran kategoris, dan ia bernama ini yang berpikir bahwa istirahat coo. Itu di kepala ini: (. D 314 AH) Aleben Issa Rummani Mu'tazilah, dan hakim Abu Bakar Albaqlani (. D 403 AH), Mahakuasa Ash'aris, mereka berpendapat karena mereka mengklaim bahwa Nabi (saw) telah melarangnya, dan mereka berdasarkan pada apa Roy dari yang Nabi (saw) memerintahkan seorang pria untuk membayar Jenin ramah, dan antara dia jumlah uang darah (7), orang itu berkata:?! Wahai Rasulullah, anagram dari tidak makan, tidak minum, atau berteriak, atau dimulai, pandangan seperti itu mengatakan, saw mengutuk cekung ini untuk berbicara "Osdja Ksdja kebodohan"? Dalam novel lain: a Sjaah Anda "A Sdjaa Ksdja meramal, Termasuk?!"? "N, termasuk" Osdja Ksdja Badui? , Termasuk "Kami bukan dari ketidaktahuan Sagiia sesuatu" (8). Itu di berbagai ketidaktahuan Arab kontes meramal, dan klaim untuk mengetahui yang gaib, dan untuk itu adalah biaya katakanlah, Taatsna sajak sambil bercerita tentang Amoibat, dan memiliki sambutannya terjadi ketika orang-orang dengan jiwa yang lemah Vtsedkh, karena Anda merasa aneh, karena melampaui kata-kata Molovha, jauh dari apa yang ditahan di gunakan. The coo peramal ini beban mendengar dampak menyenangkan pada contoh telinga .onzkr sajak ini kata-kata imam Facet: Abdul Kristus, datang ke Facet, Pindah ke kuil, untuk visi Mobman, dan Artjas Iwan "dan penghinaan