- الحل الحاسم (النهاية) هو نهاية هب

- الحل الحاسم (النهاية)
هو نهاية هبوط الأحداث بعد وصولها إلى ذورة التأزّم، ويتمثل في وقوع الفاجعة إذا كانت القصة مأسة (تراجيديا)، أو في نهايتها السّعيدة إذا كانت ملهاة (كوميديا).
تذكر فيها: كيف كانت نهاية القصة: نهاية سعيدة/ نهاية محزنة/ الحل كان مأساوياّ/ لم يكن حل وإنما القصة مفتوحة.


الفصل الثاني
2. 1 الصورة البلاغية في قصة ابن طفيل
يعترف ابن طفيل في التمهيد لرواية "حي بن يقظان" باستفادته من ابن سينا الفيلسوف الطبيب، خاصة في مجال اختيار الأسماء "حي بن يقظان، آسال..." لكن ابن سينا اتبع طريقة المتصوفة في الرمز، فــ " حي" يقصد به العقل الفعال، و "ابن يقظان" كناية عن صدوره عن القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم.
وبذلك يمكننا القول إن "حي بن يقظان" عند ابن سينا كتاب في الفلسفة والتصوف استفاد منه ابن طفيل ليضيف عليه البنية السردية. صحيح أن ابن طفيل إنسان بدائي، اهتدى إلى الإيمان عبر معاناة ذاتية لكن لغة الراوي كانت متقدمة على بدائية الشخصية، فبدت تحمل ملامح إسلامية واضحة.
نلاحظ في هذا المقطع سطوع لغة القرآن الكريم، حتي إنما تكاد تشكل صلب هذا المقطع، فنلاحظ أن ابن طفيل ينقل ألفاظ الآية القرآنية كما هي، وإن كان قد حذف الجزء الأول منها: {فَنَقَطّعُوا أَمرَهُم بَينَهُم زُبُراً كُلٌ حِزبٍ بِمَا لَدَيهِم فَرِحُونَ} سورة المؤمنون:53 .

2. 2 تأثر ابن طفيل بالحدث القرآني
الخصائص البلاغية قصة "حي بن يقظان":
وإذا بحثنا في خصائص هذه القصة ؛ فهي لا تملك الخصائص البلاغية للقصة المعروفة اليوم، من مقدمة وعقدة وحلّ، فقد استخدم ابن طفيل السرد طريقاً للتعبير عن أفكاره ـ التي أراد أن يبرهنها في هذه القصة، فهي فيلسوف يهتم بالمضمون الفكري أكثر من اهتمامه بالشكل القصصي.
أما أسلوب القصة ؛ فقد استخدم ابن طفيل أسلوباً بسيطاً في سرد قصته، اعتمد فيه الألفاظ السهلة المألوفة، مع شيء من الرمز والإيحاء، فبطل قصته يرمز للعقل السليم الذي يتوصل إلى الحقيقة عن طريق المسلمات المعرفية.
أما الألفاظ العلمية، فقد أورد الكثير منها في قصته، من مثل (الأسطقصات، التسخين، التبريد، الإضاءة، التكثيف، الشفافة، الفلك، علم الهيئة، القطب، خط الاستواء، الطول، العرض، العمق).
2. 3 تأثير اللغة القرآنية على قصة "حي بن يقظان"
وقد كان للقرآن الكريم وجود كبير في القصة، فقد استمد من قصة الكهف حين أوى حيّ إلى الأجمة ليختبأ فيها {إِذ أَوَى الفِتيَةُ إِلى الكَهفِ فَقَالُوا رَبّنَا آتِنَا مِن لَدُنكَ رَحمَةً وَهَيّئ لَنَا مِن أَمرِنَا رَشَداً} سورة الكهف: 10، واقتبس من قصة قابيل وهابيل عندما اقتتل الغرابان، فقام أحداهما بدفن الآخر {فَبَعَثَ اللهُ غُراباً يَبحَثُ في الأَرضِ لِيُرِيَهُ كَيفَ يُوَارِي سَوءَةَ أخِيهِ} سورة المائدة: 31، وذلك عندما أراد دفن الظبية بعد موتها.
2. 4 الصورة البلاغية في مدخل القصة وخاتمتها
- ا لصور البلاغية حول رواية "حي بن يقظان"
تعد قصة "حي بن يقظان" من أهم القصص التي ظهرت في العصور الوسطى، في نظر كثير من النقاد، فهي رائدة في فن القص، إلى جانب ألف ليلة وليلة وكليلة ودمنة، لهذا لا يحق لنا أن نحاكمها بمقاييس عصرنا. ثمة وعي لدى المؤلف أنه يقدم قضة، لذلك وجدناه يستخدم هذا المصطلح في التمهيد "فأنا واصف لك قصة" "حي بن يقظان" وقد استخدم مصطلح "سارد" أو "أقص" كذلك أبرز في التمهيد أسباب كتابة هذه القصة.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

-Solusi kritis (akhirnya) Akhir acara arahan setelah tiba di puncak krisis, adalah kejadian tragis jika mendesak cerita (tragedi), atau jika berakhir bahagia komedi (komedi). Ingat: Bagaimana adalah akhir dari cerita: solusi akhir akhir/sedih/tragis yang bahagia adalah/adalah tidak diselesaikan, tapi cerita ini terbuka. Bab II2.1 retoris gambar dalam kisah Ibnu Tofail Ibnu Tofail mengakui dalam pengantar novel "Ben" pengawasan lingkungan belajar dari Ibnu Sina dokter filsuf, terutama di daerah memilih nama "lingkungan Ibn yaqdhan, bertanya." Ibnu Sina tapi mengikuti jalan para Sufi dalam kode, "lingkungan" berarti pikiran yang efektif, dan "Aku terjaga" adalah sebuah metafora untuk rilis Gayoom yang tidak mengambil satu tahun dan tidak tidur. Jadi kita dapat mengatakan bahwa "bin lingkungan waspada ketika Ibnu Sina buku filsafat dan Mistisisme Ibn Tofail diuntungkan karena menambah struktur narasi. Memang benar bahwa Ibnu Tofail Neanderthal, dipandu untuk iman melalui penderitaan tapi subjektif narator bahasa adalah profil lanjutan primitif, tampaknya membawa fitur Islam jelas. نلاحظ في هذا المقطع سطوع لغة القرآن الكريم، حتي إنما تكاد تشكل صلب هذا المقطع، فنلاحظ أن ابن طفيل ينقل ألفاظ الآية القرآنية كما هي، وإن كان قد حذف الجزء الأول منها: {فَنَقَطّعُوا أَمرَهُم بَينَهُم زُبُراً كُلٌ حِزبٍ بِمَا لَدَيهِم فَرِحُونَ} سورة المؤمنون:53 . 2. 2 تأثر ابن طفيل بالحدث القرآني الخصائص البلاغية قصة "حي بن يقظان": وإذا بحثنا في خصائص هذه القصة ؛ فهي لا تملك الخصائص البلاغية للقصة المعروفة اليوم، من مقدمة وعقدة وحلّ، فقد استخدم ابن طفيل السرد طريقاً للتعبير عن أفكاره ـ التي أراد أن يبرهنها في هذه القصة، فهي فيلسوف يهتم بالمضمون الفكري أكثر من اهتمامه بالشكل القصصي. أما أسلوب القصة ؛ فقد استخدم ابن طفيل أسلوباً بسيطاً في سرد قصته، اعتمد فيه الألفاظ السهلة المألوفة، مع شيء من الرمز والإيحاء، فبطل قصته يرمز للعقل السليم الذي يتوصل إلى الحقيقة عن طريق المسلمات المعرفية. أما الألفاظ العلمية، فقد أورد الكثير منها في قصته، من مثل (الأسطقصات، التسخين، التبريد، الإضاءة، التكثيف، الشفافة، الفلك، علم الهيئة، القطب، خط الاستواء، الطول، العرض، العمق). 2. 3 تأثير اللغة القرآنية على قصة "حي بن يقظان" وقد كان للقرآن الكريم وجود كبير في القصة، فقد استمد من قصة الكهف حين أوى حيّ إلى الأجمة ليختبأ فيها {إِذ أَوَى الفِتيَةُ إِلى الكَهفِ فَقَالُوا رَبّنَا آتِنَا مِن لَدُنكَ رَحمَةً وَهَيّئ لَنَا مِن أَمرِنَا رَشَداً} سورة الكهف: 10، واقتبس من قصة قابيل وهابيل عندما اقتتل الغرابان، فقام أحداهما بدفن الآخر {فَبَعَثَ اللهُ غُراباً يَبحَثُ في الأَرضِ لِيُرِيَهُ كَيفَ يُوَارِي سَوءَةَ أخِيهِ} سورة المائدة: 31، وذلك عندما أراد دفن الظبية بعد موتها. 2. 4 الصورة البلاغية في مدخل القصة وخاتمتها- ا لصور البلاغية حول رواية "حي بن يقظان" تعد قصة "حي بن يقظان" من أهم القصص التي ظهرت في العصور الوسطى، في نظر كثير من النقاد، فهي رائدة في فن القص، إلى جانب ألف ليلة وليلة وكليلة ودمنة، لهذا لا يحق لنا أن نحاكمها بمقاييس عصرنا. ثمة وعي لدى المؤلف أنه يقدم قضة، لذلك وجدناه يستخدم هذا المصطلح في التمهيد "فأنا واصف لك قصة" "حي بن يقظان" وقد استخدم مصطلح "سارد" أو "أقص" كذلك أبرز في التمهيد أسباب كتابة هذه القصة.